美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家彼得·伯格的這本《與社會(huì)學(xué)同游》（英文原名Invitation to Socialogy，即社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)）是一本社會(huì)學(xué)入門讀物，語言平實(shí)，通俗易懂。這本書就像一張請(qǐng)柬，邀請(qǐng)你進(jìn)入對(duì)社會(huì)學(xué)問題的探究中。社會(huì)學(xué)是理解人與社會(huì)的一種覺悟，一種知識(shí)，一種人文修養(yǎng)。與許多社會(huì)學(xué)著作類似，本書的核心內(nèi)容是社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系�？梢哉f，這是我所閱讀的第一本真正意義上的社會(huì)學(xué)著作。

　　我為什么要讀社會(huì)學(xué)著作？

　　作為一名老師，我什么要讀社會(huì)學(xué)著作？我的第一批學(xué)生，也已工作二十年。有一次聚會(huì)，他們說，他們已完全“被社會(huì)化”了，而學(xué)校的老師們一直生活在學(xué)校中，與學(xué)生打交道，沒有真正地進(jìn)入社會(huì)中去。他們羨慕老師工作單純，慚愧自己已被套上社會(huì)枷鎖，抱怨社會(huì)復(fù)雜。我想，人的社會(huì)化究竟是什么意思？難道就是要變得圓滑、虛偽，身段柔軟，就是要擅長(zhǎng)鉆營(yíng)，從而為自己獲得利益最大化？問題不止于此�，F(xiàn)代社會(huì)，信息傳播渠道多樣，學(xué)校也不是一座孤島，不可能將各種負(fù)面信息屏蔽掉。尤其是一些社會(huì)事件，以迅雷不及掩耳之勢(shì)發(fā)酵，學(xué)生對(duì)此也會(huì)產(chǎn)生種種疑懼：太可怕了，怎么會(huì)有這樣的事？那些人是怎么了？他們?yōu)槭裁匆�這樣做？對(duì)未成年人的保護(hù)，不單是身體方面，更有精神方面的呵護(hù)，怎樣引導(dǎo)他們正確看待社會(huì)上的一些現(xiàn)象，保護(hù)他們身心健康成長(zhǎng)，是當(dāng)下每一位老師都應(yīng)當(dāng)思考的問題。作為教師，不能一心只教圣賢書，必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行討論，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)分析問題，思考問題。因此，閱讀社會(huì)學(xué)著作，成為我給自己選定的一門必修課程。

　　社會(huì)化就是內(nèi)化

　　社會(huì)化過程就是“承擔(dān)他人的角色”，即在與他人的互動(dòng)中接受社會(huì)分配給自己的角色。人的社會(huì)化，并不是從離開學(xué)校邁入社會(huì)才開始的，而是伴隨著成長(zhǎng)，無時(shí)無刻不在進(jìn)行中。先是與父母家人等親密的人進(jìn)行互動(dòng)，完成初步的社會(huì)化，然后在更大范圍的社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行社會(huì)化，例如學(xué)校同學(xué)、老師，等等�！杜c社會(huì)學(xué)同游》一書告訴我們，人的社會(huì)化就是內(nèi)化，即將所見所思等經(jīng)過實(shí)踐、領(lǐng)悟，從而形成自己的態(tài)度體系，以使外在的社會(huì)規(guī)則與內(nèi)在的個(gè)體需求相統(tǒng)一，從而更好地規(guī)范自己的行為。一個(gè)孩子，當(dāng)他在街道上行走，行使這份自由行走的權(quán)利時(shí)，就必須認(rèn)識(shí)各種交通信號(hào)，懂得交通規(guī)則，并且能夠?qū)⑦@些規(guī)則與自己的行為一致起來，自覺遵守這一規(guī)則，使外在的規(guī)則，內(nèi)化為個(gè)人自覺遵守的行為需要。而如果一個(gè)人，從來不曾在現(xiàn)代城市行走，沒有見過信號(hào)燈，自然不懂得遵守規(guī)則，他就不能夠順利地完成人的社會(huì)化，他的行為也不能被社會(huì)接受，甚至無法與他人進(jìn)行順利互動(dòng)，無法承擔(dān)起一個(gè)社會(huì)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。一個(gè)人在社會(huì)化過程中會(huì)學(xué)到什么，就會(huì)成為什么樣的人。

　　同樣，我們的學(xué)生將成為什么樣的人，很大程度地取決于我們給學(xué)生提供了怎樣的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。一個(gè)把學(xué)生的學(xué)習(xí)生活時(shí)間用試卷和習(xí)題填得滿滿的學(xué)校，學(xué)生在其中除了應(yīng)試，還能學(xué)到什么？一個(gè)從來不敢讓孩子接觸網(wǎng)絡(luò)世界的家長(zhǎng)，怎么能夠培養(yǎng)孩子對(duì)虛擬世界的正確認(rèn)識(shí)？保護(hù)未成年人不受各種負(fù)面思想的侵蝕，看似有理，但過分的保護(hù)，給學(xué)生設(shè)置真空似的生活環(huán)境，只能延緩學(xué)生的社會(huì)化過程，致使他們一旦不得不面向社會(huì)，被推向社會(huì)的時(shí)候，不能夠很好地承擔(dān)起社會(huì)賦予他們的責(zé)任，從而陷入對(duì)人生的迷茫之中，不知道何去何從。

　　事物并非表面看上去的樣子

　　“事物并非表面看上去的樣子”，這是社會(huì)學(xué)的首要智慧，也是這本書給我啟發(fā)最大的一句話。社會(huì)學(xué)研究提倡以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式來理解社會(huì)，去除任何偏見，不以個(gè)人的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，而盡量對(duì)事件的整體獲得清楚的感知，對(duì)社會(huì)事件盡力進(jìn)行客觀評(píng)判。要學(xué)會(huì)思考人與人之間的關(guān)系是怎樣的，他們?nèi)绾蜗嗷ビ绊�，找出事物之間的各種聯(lián)系，這是一種人生智慧，也是一種教育智慧。高一有個(gè)學(xué)生，脾氣暴躁，不讓爸媽進(jìn)他房間，給自己房間上了鎖，父母弄壞門鎖不讓他鎖門，他急了，拿椅子把門頂上，說父母再進(jìn)他門就要在門上裝電網(wǎng)，把爸媽電死；還對(duì)老師說“防賊防盜防爹媽”；想偷偷買漫畫書，說爺爺奶奶給的壓歲錢都讓他爸媽給弄沒了，等等。老師和家長(zhǎng)一致認(rèn)為這學(xué)生不服管教，朽木難雕。

　　當(dāng)家長(zhǎng)與孩子或者老師與學(xué)生產(chǎn)生矛盾時(shí)，一般會(huì)由家長(zhǎng)和老師進(jìn)行溝通。在這個(gè)溝通過程中，家長(zhǎng)與老師的身份是基本對(duì)等的，雙方易于就同一觀點(diǎn)達(dá)成一致，而學(xué)生的意見和見解卻很少得到真正的重視，成年人會(huì)先入為主地認(rèn)為是學(xué)生對(duì)家長(zhǎng)不孝，對(duì)老師不敬�；�于這樣的判斷，采取的處理辦法效果并不好，甚至導(dǎo)致學(xué)生更大的逆反。因此，遇到這種問題，不妨多想一想，孩子與家長(zhǎng)之間的問題，有哪些是因?yàn)榕c父母的溝通不暢造成的，哪些是因?yàn)楦改覆欢�得尊重孩子造成的，而哪些是因�(yàn)楹⒆邮芰松鐣?huì)不良風(fēng)氣的影響，結(jié)交了不良人群，而導(dǎo)致言語粗野，行為暴躁，態(tài)度惡劣。當(dāng)我們?cè)囍鴱纳鐣?huì)學(xué)角度，撇開干擾我們視聽的因素，如成見、偏見等一切不平等的視角，也許就能找到這個(gè)孩子內(nèi)心叛逆的真正原因，才能對(duì)癥下藥，我們的教育才能夠達(dá)到更好的效果。

　　《與社會(huì)學(xué)同游》告訴我們，永遠(yuǎn)不能停止于事情的表面。社會(huì)學(xué)就其本質(zhì)而言是一種質(zhì)疑的視角，一種批判的視角。社會(huì)學(xué)趕走了那些一目了然的表象世界，它在大多數(shù)人都不會(huì)提問的地方提出問題，教我們對(duì)曾經(jīng)熟悉的場(chǎng)景和司空見慣的現(xiàn)象，重新審視，發(fā)現(xiàn)其中規(guī)律性的東西，從而懂得怎樣去避免錯(cuò)誤行為導(dǎo)致不良后果，怎樣以正確的行為獲得想要的結(jié)果。只有這樣，我們才能對(duì)社會(huì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象獲得全新的洞見，從而找到解決問題的有效途徑。

　　更好地認(rèn)識(shí)自己

　　更好地認(rèn)識(shí)自己，首先在于對(duì)自己的過去有清醒客觀的認(rèn)識(shí)。人們通常認(rèn)為，過去的經(jīng)歷是凝固僵化的，是不會(huì)改變的。而《與社會(huì)學(xué)同游》則告訴我們，過去是可變的，易變的，不斷變化的。這是因?yàn)楫?dāng)我們回憶過去的經(jīng)歷時(shí)，往往對(duì)經(jīng)歷的同一件事反復(fù)進(jìn)行新的解釋，所以我們說，“一個(gè)人有多少觀點(diǎn)，就有多少不同的人生經(jīng)歷”。這段話令我深受震動(dòng)，不僅教我第一次認(rèn)真地審視自己，更好地認(rèn)識(shí)自己，也教我學(xué)會(huì)把這一思考用于對(duì)學(xué)生的教育中，幫助他們從過去汲取營(yíng)養(yǎng)，更好地成長(zhǎng)。更好地認(rèn)識(shí)自己，還意味著在特定的情境中，能夠掌控自己的情緒和言行。一個(gè)人的所有成長(zhǎng)，都是在構(gòu)建自主的精神世界。而社會(huì)如囚籠，如舞臺(tái)，如木偶劇場(chǎng)，每個(gè)人的角色都在與他人的互動(dòng)中定位。如果沒有對(duì)自我的清醒認(rèn)識(shí)，就極易可能在特定的情境下，在與他人的互動(dòng)中，偏離個(gè)人的言行準(zhǔn)則，在不能夠自我覺知的情況下言行失當(dāng)，過后連自己都懷疑懊悔。

　　沒人甘愿做失去內(nèi)心準(zhǔn)則的木偶，但卻在有意無意地配合著這個(gè)社會(huì)，配合著他人，上演著自己無法理解的一幕幕情景劇。一個(gè)老師看到學(xué)生作業(yè)不認(rèn)真，心情變?cè)悖�批評(píng)學(xué)生時(shí)，又被學(xué)生無所謂的態(tài)度激怒，大發(fā)脾氣，甚至對(duì)學(xué)生動(dòng)手，釀成錯(cuò)誤，事后懊悔、內(nèi)疚，沒有意識(shí)到在當(dāng)時(shí)的情境下，學(xué)生的態(tài)度對(duì)自己言行的影響，反應(yīng)過激，偏離了問題的初衷。這樣的情況在學(xué)校并不偶然。如果僅僅歸結(jié)于師德不夠，對(duì)老師顯然并不公平，因?yàn)檫@樣的老師應(yīng)該是負(fù)責(zé)任的好老師，只是由于過于認(rèn)真而情緒激動(dòng)。如果我們懂得一點(diǎn)社會(huì)學(xué)知識(shí)，就能夠較好地把握自己的言行，從而在特定的情境下更有效地與他人互動(dòng)，與學(xué)生交流。每個(gè)人都是在與他人的互動(dòng)中完成個(gè)人角色定位的，但這種互動(dòng)，應(yīng)該是柔性的，讓事件發(fā)展始終處于自己的掌控之中。

　　“社會(huì)學(xué)”究竟有什么用？彼得·伯格在《與社會(huì)學(xué)同游》中毫不忌諱地說，社會(huì)學(xué)視角并不有助于我們產(chǎn)生登高望遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，形成高屋建瓴的看法，社會(huì)學(xué)知識(shí)更不可能讓我們從中學(xué)到增加財(cái)富的能力。那么社會(huì)學(xué)對(duì)我們究竟有什么用處？這本書非常真誠(chéng)地告訴我們：社會(huì)學(xué)知識(shí)使人產(chǎn)生相當(dāng)程度的清醒意識(shí)。并不只有社會(huì)學(xué)家才會(huì)對(duì)社會(huì)問題感興趣，很多自以為有觀點(diǎn)有態(tài)度的人，尤其是知識(shí)分子，都易于對(duì)社會(huì)作出診斷，然而，這種診斷大多是激進(jìn)的，個(gè)人也很難踐行，只是停留于對(duì)社會(huì)對(duì)他人的一味指責(zé)中。彼得·伯格毫不客氣地說，這種憤世嫉俗的態(tài)度本身是幼稚的，其根源常常是缺乏歷史視野。一個(gè)人如果學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)，那么在社會(huì)的旅程中，就會(huì)多一點(diǎn)憐憫之心。社會(huì)像一個(gè)木偶劇場(chǎng)，我們都是其中的提線木偶，很多言行不受自我的控制，多少人是在這種無意識(shí)的狀態(tài)中，每天重復(fù)著同樣的生活，在二十五歲時(shí)就已經(jīng)死去，活著的只是他們的肉體，精神方面再也沒能得到成長(zhǎng)，卻要在這個(gè)世上如此了無生機(jī)地呆上幾十年，這是多么可怕可悲的事情。自我的覺醒和認(rèn)識(shí)，永遠(yuǎn)是伴隨一個(gè)人一生的事業(yè)。這種認(rèn)識(shí)如果能夠貫穿于我們的教育中，顯然會(huì)使我們的學(xué)生受益無窮。正如《與社會(huì)學(xué)同游》一書告誡我們的那樣，一個(gè)人身處社會(huì)之中，難免會(huì)受許多根線的牽扯；停止木偶的演出動(dòng)作，不要配合那根拽在別人手里的線，抬頭仰望一下，想一想那根操縱我們的木偶線究竟源自哪里。那個(gè)停止演出的動(dòng)作，就是我們走向自由的第一步。這，正是我閱讀這本書的最大收獲。(胡愛萍)