如果有這樣一個問題擺在我們的校長面前,我們有多少校長能夠自信地回答“能”?這就是我們學(xué)校的尷尬現(xiàn)實。其實,我們的學(xué)校能不能贏得后續(xù)的掌聲也很簡單,它取決于我們的學(xué)校有沒有“文化”,有沒有“靈魂”。因為只有“文化”和“靈魂”才能穿越歷史,不僅導(dǎo)引當(dāng)下,還能通向未來。北京大學(xué)、清華大學(xué)在我們心中都是如雷貫耳的學(xué)校,但他們究竟給我們留下了什么?我們想起北京大學(xué),自然就想起了它的“思想自由,兼容并包”;想起清華大學(xué)則想起了它的“自強不息,厚德載物”。北大、清華之名的實質(zhì)在于文化,因為文化是一個學(xué)校不朽的靈魂所在。正是在這一“靈魂”下,成人、成事。什么是文化?龍應(yīng)臺說:“它是隨便一個人迎面走來,他的舉手投足,他的一顰一笑,他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹,樹枝低垂,他是隨手把枝折斷丟棄,還是彎身而過?一只滿身是癬的流浪狗走近他,他是憐憫地避開,還是一腳踢過去?電梯門打開,他是謙抑地讓人,還是霸道地把別人擠開?”“文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人,對待自己,如何對待自己所處的自然環(huán)境……人本是散落的珠子,隨地亂滾,文化就是那根柔弱又強韌的細絲,將珠子串起來成為社會。它使零散的、疏離的各個小撮團體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、憂戚與共的社群�！蔽幕�其實就是一個群體共同的信仰、價值觀。如果沒有了這“共同的東西”,群體還能叫群體嗎?一盤散沙而已,烏合之眾而已。

　　但我們的許多學(xué)校正用所謂的“知識”榨干學(xué)校里每一個生命水分,讓一切都變得“干巴巴”,學(xué)生也像果戈里《死魂靈》里描述的那樣成了沒有生命活力的“行尸走肉”。如果沒有文化,學(xué)校就像技能(考試)培訓(xùn)中心,販賣學(xué)歷文憑的學(xué)店,制造平庸的流水線,精神和個性屠宰場,天才夭折之地,社會問題制造工廠……一位特級教師說:“一名愚笨的教師,越是辛勤工作,他的破壞作用越大。不聰明本是他個人的不幸,而他通過辛勤工作把一批原本可以變得聰明的孩子教得和他一樣愚笨時,教育的不幸就出現(xiàn)了�！睕]有文化,我們的學(xué)校正像失去了光輝的圍城,讓一批批的教師變得“愚笨”,嘔心瀝血的辛勤,卻換不來十年后的掌聲。雅斯貝爾斯說:“教育首先是學(xué)生精神成長的過程,然后才是學(xué)科知識獲得的過程�！币粋�沒有精神的學(xué)校,談何讓學(xué)生精神成長?!很少有學(xué)校會承認(rèn)自己沒有文化。他們會說“:看!這是我們花了20萬做的雕塑,那是我們花了上百萬做的文化走廊……”哦,對不起,你這是“土豪”!靠“硬件”裝修裝飾起來的文化,就像土豪擺闊的物件,更襯托出了沒有文化的可憐。但隨著教育投入的不斷增加,我們的周圍這類的學(xué)校正飛速增加。除了這種土豪型的“文化學(xué)校”,我們還有大量沙漠型的“文化學(xué)�！�,它們在校園里零星點綴著“團結(jié)、求實”之類的標(biāo)語,也常常能拿出校園文化手冊告訴你校訓(xùn)是“做未來的合格公民”、校風(fēng)是“勤奮、求實”……這些詞語就像沙漠里風(fēng)干了的枯樹枯枝,標(biāo)本一樣壓抑地杵在那里,愈發(fā)顯出了沙漠的荒涼。建立學(xué)校實實在在的文化,形成共同的信仰和價值觀,并采取措施保證它變成學(xué)校變革的不竭動力,需要在找到整

　　體優(yōu)化特色之路、寫好學(xué)校使命和愿景、通過制度讓價值觀變“硬”、大規(guī)劃“小目標(biāo)”四個方面去定好船錨。

　　找到整體優(yōu)化特色之路

　　“條條大路通羅馬”,但究竟哪條大路才是我去教育的羅馬最近的?應(yīng)該走的?教育的終極價值,也就是“羅馬”應(yīng)該是一致的,特色發(fā)展就是要找到你的“核心優(yōu)勢”,進而“整體優(yōu)化辦學(xué)”,找到你去羅馬“最近的路”。這種特色尋找和挖掘,有時甚至能起到化腐朽為神奇的作用。我曾經(jīng)到一所學(xué)校去訪問,聽課的時候,被一陣飛機巨大的轟鳴聲所驚擾。校長非常難過地告訴我,他們學(xué)校在機場旁邊,正處在航線上,每天總有幾班飛機要在他們頭頂上低空飛過,飛過時的轟鳴聲讓人根本無法聽課�！澳悄銈�?yōu)槭裁床辉囋嚢堰@個事情和你們的學(xué)校文化結(jié)合一下呢?”我建議道。在我的建議下,學(xué)校接受了這一“難堪的事實”,并把它融進了他們的“積步致遠文化”,并以“看飛機”統(tǒng)領(lǐng)了學(xué)校的科技創(chuàng)新類課程。我再次拜訪這所學(xué)校時,看到有許多孩子正在學(xué)校里的各種飛行器模型面前流連忘返,沒想到一項獨特的劣勢就這樣變成了一項獨有的優(yōu)勢。特色也不只是“好學(xué)�！钡膶Ｓ�,它不分貴賤,不分地域,不分貧富。即使是位置偏遠的學(xué)校也可以從這種特色的尋找和發(fā)展中“悠然自得”。我曾經(jīng)接觸過貴州省山區(qū)里的一所學(xué)校,因為學(xué)生都是散布在一座座大山里的“山里娃”,語言和家庭背景各異,學(xué)校一度很頭疼怎么教這些孩子學(xué)習(xí),但經(jīng)過艱難的摸索,學(xué)校竟然摸索出了一套“山歌特色文化”,他們不僅把知識編成了各種各樣的“山歌”,各種行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育也被編成了“山歌”,他們還進一步挖掘了區(qū)域的山歌文化……那些從小就在山歌里長大的少數(shù)民族孩子似乎一下就找到了自己“學(xué)習(xí)路徑”。

　　另一所河南農(nóng)村學(xué)校尋找到的特色利器是“快板”。學(xué)校所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)被譽為“快板之鄉(xiāng)”,鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的老老少少都會打幾下快板。學(xué)校就利用這一優(yōu)勢,把不少教育內(nèi)容變成了快板,并定期在鄉(xiāng)鎮(zhèn)大舞臺上作教育展演。已嵌入到當(dāng)?shù)厣�活的喜聞樂見的形�?再加上展演的鼓勵,本來物質(zhì)條件和資源落后的學(xué)校,學(xué)生卻無論是在學(xué)習(xí)成績,還是在習(xí)慣養(yǎng)成上,都在當(dāng)?shù)爻鲱惏屋汀．?dāng)然,特色的尋找還是有不少竅門的。通常有以下幾個途徑:1.特色就在眼皮底下,要善于從特色項目中突破。有時學(xué)校的某個特色項目里就很可能蘊含著可以擴大為整體文化的東西。2.從地域特點、歷史傳統(tǒng)、時代精神里面去尋找、參悟。3.“群眾的眼睛是雪亮的”,立足實踐實際,“全民”征集。從校內(nèi)到社區(qū),發(fā)動學(xué)校相關(guān)人群,尋找肯定會事半功倍,也最易深入人心。4.借助專家智慧。專家跳出學(xué)校具體辦學(xué)視域的限制,往往會提出非常好的建議。

　　寫好學(xué)校的使命和愿景

　　在一堆關(guān)于學(xué)校文化的書中,大概都會提到“CI設(shè)計”(辦學(xué)理念、行為規(guī)范、視覺識別)、“戰(zhàn)略規(guī)劃”(形象定位、辦學(xué)核心理念與學(xué)校精神提煉;學(xué)校使命與發(fā)展總目標(biāo)的制訂;辦學(xué)策略、管理哲學(xué)、服務(wù)理念、品牌理念、課程理念、公關(guān)理念、質(zhì)量理念)之類的名詞。這些東西是沒有問題的,也是應(yīng)該做的,但其中最重要的最核心的是寫好學(xué)校的使命和愿景。使命和愿景,用不了太多字,但它看似簡單,卻是最難書寫和討論出的。我們曾經(jīng)看到過太多“高大上”的東西,一直“高大上”,飄在天上,最后就變成了吹牛皮。聽著高興,看著過癮,卻解決不了溫飽這一實際問題。使命和愿景難寫,難就難在了一個“實”上�！皣鴥�(nèi)最好的”“世界一流的”“未來杰出的”……,如何“最好”“一流”“杰出”?美國著名教育專家布蘭克斯坦說,一個有效的使命陳述必須足夠具體,能回答以下全部四個問題:1.如果我們希望所有的學(xué)生都學(xué)習(xí),我們希望他們學(xué)習(xí)什么呢?2.我們怎么知道他們是否正在學(xué)習(xí)這些呢?3.我們怎么確保教學(xué)法時刻參與其中又不偏離呢?4.當(dāng)他們不學(xué)習(xí)的時候,我們怎么做?如果這四個問題沒有被全部回答,大家就會對此缺乏共鳴,它就會很快被人遺忘或因毫無意義而被束之高閣。一個有效的使命其實表明了學(xué)校存在的目的和意義:社會

　　和社區(qū)為什么要設(shè)立你這所學(xué)校?你將和大家一起擔(dān)起怎樣的責(zé)任?使命其實是基于這種目的和意義,大家一起寫下的共同的誓言。實實在在的誓言,才能讓大家去實實在在地擔(dān)當(dāng)。使命是提醒我們?yōu)槭裁创嬖?愿景則是對我們追求的未來的具體描繪,提供指向未來的行動指南,也更像是一個關(guān)于未來的愿望清單。

　　制度讓價值觀變“硬”

　　什么是價值觀?價值觀是一個人或組織所擁有和推崇的態(tài)度和行為,它代表我們對周圍事物的是非、善惡和重要性的評價。人們對各種事物的評價,如對自由、幸福、自尊、誠實、服從、平等等,在心中有輕重主次之分,這種主次的排列,構(gòu)成了組織或個人的價值體系。學(xué)校的價值觀,簡單來說其實就是在學(xué)校教育中我們?nèi)绾慰创�事�?用什么方式做事情?價值觀是一個抽象詞語,但具體到學(xué)校制定的各項文化制度上,卻可以讓它變“硬”。我們循著物質(zhì)文化(表層)、制度文化(淺層)、行為文化(深層)、精神文化(核心層)的路徑,可以把我們的價值追求變成我們工作中的一個個行為規(guī)則,處在其中的每一個人都會學(xué)會應(yīng)該怎么去做合適的事情。

　　大規(guī)劃、“小目標(biāo)”

　　2016年,著名企業(yè)家、萬達集團董事長王健林接受采訪時“先定一個能達到的小目標(biāo),比如掙它一個億”的豪言,風(fēng)行一時,“小目標(biāo)”還被選為了2016年的十大流行語。王健林給年輕人的“小目標(biāo)”固然讓人爭論不休,但其在大規(guī)劃下尋找“小目標(biāo)”一個一個地去實現(xiàn)的思路還是對的。我們的學(xué)校似乎都有宏偉的規(guī)劃和藍圖,這些規(guī)劃和藍圖是否清晰可行咱們暫且不論,它們大多數(shù)被束之高閣卻是事實。為什么辛辛苦苦制定出來的規(guī)劃和藍圖會被束之高閣?其中最主要的原因就是學(xué)校沒有學(xué)會怎么把“大規(guī)劃”分解成一個個看得見、摸得著的“小目標(biāo)”。布蘭克斯坦對“小目標(biāo)”的解釋是:“如果我們的愿景是宏偉的目標(biāo)——我們正在努力的遙遠理想——那么我們的目標(biāo)便是途中短期的小方向。它們將漫長而曲折的學(xué)校改進之旅轉(zhuǎn)變?yōu)榭珊饬康牟襟E,為我們的努力提供間歇性強化,并為我們提供朝向更大視野的進度反饋�！薄澳繕�(biāo)也起到一個更加務(wù)實的作用,它們?yōu)槲覀兊脑妇疤峁┝艘粋�詳細、短期的方向,確定了優(yōu)先事項,并為我們的改革進程建立一個時間表。同樣重要的是,目標(biāo)給相關(guān)者建立一種責(zé)任感,確保該發(fā)生的事情一定會發(fā)生�！�

　　徐啟建