追溯歷史，由太行山余脈與燕山山脈形成的大西山，成為農(nóng)耕文明與游牧文明的天然分水嶺，而在氣勢磅礴的群山之間，永定河、潮白河、拒馬河共同作業(yè)而成的沖積平原，成為多元文化交融共生、協(xié)同發(fā)展的地方。如果說一方水土成一方氣象，那么大西山一帶的文化氣象自古便蔚為大觀。盡管時過境遷，輝煌已成過往，但那些曾經(jīng)繁盛的文化元素為后人留下了珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　融合鏤刻、繪畫、音樂、戲曲等多種藝術(shù)形式的中國皮影戲，被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，而京西皮影是中國皮影戲的重要組成部分；在海淀區(qū)上莊鎮(zhèn)李家墳村，由清代文豪曹雪芹傳授制作技藝，并傳承至今的曹氏風(fēng)箏，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在門頭溝區(qū)大臺街道千軍臺村和莊戶村，與兩千多年前春秋時期的雅樂一脈相承的古幡樂，以及由古幡樂演繹的古幡會，在華北地區(qū)絕無僅有，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；起源于周朝、風(fēng)行于清代的柏峪燕歌戲，被稱作戲曲活化石，列入北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，還有房山區(qū)南窖鄉(xiāng)水峪村的中幡、昌平區(qū)流村鎮(zhèn)漆園村的龍鼓、門頭溝區(qū)的太平鼓、葦子水村的秧歌戲、琉璃渠村的皇家琉璃燒造工藝、妙峰山的傳統(tǒng)廟會等。

　　大西山的非遺文化里有生存智慧，有精神追求，有對自然的敬畏，更有對美好生活的向往，用一句歌詞說，那是綠葉對根的情義。綠葉是生生不息的山民，而根是那片神奇的土地。

　　京西皮影演繹人生

　　京西有座皮影文化城，聲名遠播。當(dāng)我抵達這座位于海淀區(qū)上莊鎮(zhèn)白水洼路東邊的京西皮影非遺園時，欣喜之情油然而生。掩映于垂柳與修竹之間的庭院雅致而寧靜，洋溢著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。園區(qū)黨支部書記王長亮告訴我，占地15畝的京西皮影非遺園包括皮影博物館、皮影演出場地等，現(xiàn)在正進行沉浸式紅色主題皮影藝術(shù)展、剪紙皮影精品展、國際皮影藝術(shù)展，還有皮影戲演出。

　　皮影城大門外有一塊白底黑字的長方形標牌，上面是有關(guān)《白梅古驛》的幾行簡單文字。白梅并非梅花的一個品種，古驛卻是一座古老的驛站。

　　白，即古村白水洼。該村形成于元代，因附近多蛇，又多水災(zāi)，傳說為白蛇鬧水所致，故稱“白蛇洼”。后來，因訛傳演變?yōu)椤鞍姿�洼”。古時候，村中建有寺廟，意在鎮(zhèn)水鎮(zhèn)蛇。據(jù)《昌平外志》記載：“三教寺在白水洼，有元至元十八年（公元1281年）石幢�！笔�幢即石經(jīng)幢，石質(zhì)為漢白玉，七角八面，每面雕有佛像，并刻有“不空成就佛”字樣。

　　梅，即古村梅所屯。據(jù)村內(nèi)廟鐘記載，該村古稱“悶所屯”，是古代囚禁戰(zhàn)俘的地方。后來，又稱梅樹屯、梅沙屯。自《光緒昌平州志》稱“梅所屯”起，村名沿用至今。

　　歷史上，白水洼村與梅所屯村經(jīng)常有商賈往來，鄉(xiāng)間小路與京西古商道相連，附近還曾有過一座驛站。早年間，常有皮影戲班來此地演出，深受村民喜愛。那時，人們說起皮影戲來眉飛色舞，很多人都能惟妙惟肖地模仿一些唱段。但后來，這種古老的藝術(shù)形式日漸式微。如今，京西皮影非遺園建于白水洼村與梅所屯村之間，可謂意味深長。白梅古驛，古商道上的那座驛站早已不復(fù)存在，而作為繼承和弘揚皮影藝術(shù)的一座驛站，京西皮影非遺園任重道遠。

　　皮影戲融鏤刻、繪畫、音樂、戲曲等多種藝術(shù)為一體，具有豐富的文化內(nèi)涵，而凝聚著世代民間藝人智慧的影人，既是演出的道具，又是獨立展示的藝術(shù)品。在皮影博物館內(nèi)，從雕刻時光、皮影往事到影戲華彩，我看到了皮影藝術(shù)的全貌，并為之震撼。2011年11月，中國皮影藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，可謂實至名歸，當(dāng)之無愧。

　　關(guān)于皮影戲的起源，至今眾說紛紜。有人認為可以追溯到周朝；有人認為起源于漢朝；在唐代，禪師用影人演講佛法；而宋人筆記中，充斥著大量影戲內(nèi)容的記載。我喜歡起源于漢朝的那種說法，因為有趣。相傳，漢文帝時，宮女抱著太子在窗前玩耍。為了逗太子開心，聰明的宮女將樹葉剪裁成人的形狀，活靈活現(xiàn)地映在紗窗上。這種靈機一動的取樂游戲，成為皮影戲最初的萌芽。

　　北宋時期，出現(xiàn)了以素紙制作的影人。后來，羊皮或驢皮取代素紙，真正的“皮影”誕生了。因為流行地區(qū)和剪影原料的不同，皮影戲又稱影戲、燈影戲、土影戲，風(fēng)格和類別各異。明清時期，影戲鼎盛，演出劇目豐富多彩，影人雕刻技藝爐火純青，所用材料多為牛皮和羊皮。當(dāng)時，在全國范圍內(nèi)形成了三大皮影流派，分別為陜西華陰的西部皮影、河北灤州的北方皮影和臨安“繪革社”的南方皮影。而在北京地區(qū)，不僅尋常百姓喜愛皮影戲，達官貴人也樂此不疲，王府、宮廷里經(jīng)常有皮影戲演出�？滴跄觊g，王府里有自己的影戲班子，并制作了王府專用的影戲箱子，觀賞皮影戲成為時尚。

　　在京西，皮影戲是人們喜聞樂見的一種藝術(shù)形式。據(jù)說，慈禧太后60壽辰時，西北重臣董福祥進京祝壽，帶來了隴東地區(qū)的一個皮影戲班子。后來，這個戲班子的王姓藝人留在了京西，在民間傳授皮影技藝，使京西皮影融入了西部皮影元素。2009年，京西下葦?shù)榇逶谝蛔�老宅發(fā)現(xiàn)了半箱舊影戲道具，被認定為康熙或乾隆年間的遺物。有人據(jù)此推斷，早在明末清初，下葦?shù)槠び皯蚓鸵殉霈F(xiàn)。在北京地區(qū)，皮影戲分為東西兩派，而下葦?shù)槭俏髋善び皯虻陌l(fā)源地。

　　現(xiàn)在，京西皮影非遺園有個袖珍人皮影藝術(shù)團，也經(jīng)常進行皮影戲演出，但演出的劇目與當(dāng)年的下葦?shù)橛皯虬嗤耆�不同。他們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，新編原創(chuàng)了多部大型皮影劇，譬如《圓明園傳奇》《少年孫中山》《紅樓夢》《白雪公主》《紅孩兒》《尋找抗日小英雄》《曹沖稱象》等。這些劇目多次在梅蘭芳大劇院、海淀大劇院演出，獲得觀眾好評。尤其值得一提的是，這個藝術(shù)團完全由特殊人群組成。所謂袖珍人，是指藝術(shù)團的40名演員平均年齡22歲，平均身高只有1.26米。在他們的生活區(qū)，屋頂上有四個白色的大字——皮影人家，柵欄上另有五個白色的大字——袖珍人部落。這些袖珍人童顏童聲，開朗樂觀，是皮影藝術(shù)的忠實繼承者。

　　遙想當(dāng)年，皮影戲于乾隆三十二年傳入法國時，被稱作“中國影燈”，何等風(fēng)光。盡管時過境遷，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、智能手機等已經(jīng)主宰了人們的精神生活，但我依然祈望皮影戲能夠擁有自己的生存空間，因為作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皮影里有我們民族藝術(shù)的根。

　　曹氏風(fēng)箏源于曹雪芹

　　南沙河畔的李家墳村，以曹氏風(fēng)箏聞名。我們在村口停車時，迎面一堵刷了藍色涂料的墻壁，上面以金字寫著：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——曹氏風(fēng)箏工藝保護傳承教育展示基地。藍墻里面是一座院落，院門上方懸掛著一塊墨面金字的匾額——曹氏風(fēng)箏工藝坊。

　　所謂曹氏風(fēng)箏，就是依據(jù)曹雪芹傳授的方法制作的風(fēng)箏。寫出了曠世巨著《紅樓夢》的清代文豪曹雪芹，晚年居住在北京西山一帶。除了創(chuàng)作《紅樓夢》，他還著有《廢藝齋集稿》。全稿共分八卷，每卷講述一種謀生手藝，并配有圖樣。風(fēng)箏制作便是他所講的謀生手藝之一，共介紹了幾十種中國風(fēng)箏的制作技法。上世紀四十年代，這部手稿在北平短暫面世，不久便流落日本。北平國立藝專費盡周折，終于從一個日本人手中借到《廢藝齋集稿》，然后組織有關(guān)專家及藝專學(xué)生抄摹，從而使這部專著的部分內(nèi)容保存了下來。

　　風(fēng)箏歷來有南北之分，南方稱“鷂”，北方稱“鳶”。曹氏風(fēng)箏博采南北之長，無論扎制工藝，還是繪畫藝術(shù)，都達到了爐火純青的境界。當(dāng)年抄摹《廢藝齋集稿》的藝專學(xué)生中，有一個叫孔祥澤的李家墳村人。他自幼酷愛風(fēng)箏，在北平國立藝術(shù)�？茖W(xué)院學(xué)習(xí)雕塑期間，他從老師手上得到《廢藝齋集稿》，如獲至寶�！稄U藝齋集稿》第二卷《南鷂北鳶考工志》系統(tǒng)講述了風(fēng)箏的起放原理、扎糊技法、繪畫要領(lǐng)，即扎、糊、繪、放“四藝”，孔祥澤廢寢忘食，一絲不茍地將其抄錄了下來。有感于曹雪芹濟世救人的悲憫情懷，他還將自己制作的風(fēng)箏稱為“曹氏風(fēng)箏”。

　　曹氏風(fēng)箏是一種綜合藝術(shù)，它以民間文化為依托，做工細致，用料考究，繪制精美，放飛富有情趣，尤其是擬人化的扎燕，極具北京地方特色。流傳下來的21首口訣歌訣，巧妙地詮釋了曹氏風(fēng)箏的制作工藝和獨特風(fēng)格。曹氏風(fēng)箏流傳至今，得益于孔家人的悉心傳承，但直到孔家人制作的風(fēng)箏進入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，他們?nèi)灾t遜地表示，孔家風(fēng)箏姓曹不姓孔。

　　那么，曹雪芹當(dāng)年為什么制作風(fēng)箏呢？相傳，他有個朋友叫于景廉，在從軍打仗中腳部受傷，成了殘疾人。由于家中人口多，又缺乏謀生手段，于景廉的日子過得很艱難。年關(guān)將近時，他去拜見曹雪芹，愁眉不展地說，兒女啼饑號寒，實在活不下去了。曹雪芹一邊好言寬慰，一邊扎制了幾個風(fēng)箏，讓于景廉拿到城里去賣。出乎意料的是，那些風(fēng)箏頗受豪門公子的喜愛，很快便高價售出�！笆谌艘贼~，不如授人以漁�！睘榱藥椭�更多的人掌握生存技能，曹雪芹編寫了《廢藝齋集稿》，講述了包括風(fēng)箏制作在內(nèi)的八種謀生手藝。多才多藝，又悲天憫人，曹雪芹不愧為中國文人的楷模。

　　過去，于景廉憑借曹氏風(fēng)箏養(yǎng)家糊口；如今，曹氏風(fēng)箏工藝坊成為李家墳村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、村民就業(yè)的新領(lǐng)域。走進工藝坊，但見幾百平方米的工作間墻壁上，貼滿了用毛筆抄寫的《廢藝齋集稿》中有關(guān)風(fēng)箏“扎、糊、繪、放”的口訣。一位村民告訴我，她從畫線開始學(xué)起，然后進入糊、扎等工序，已經(jīng)基本掌握了曹氏風(fēng)箏制作工藝。有的村民不僅自己制作風(fēng)箏，還在中關(guān)村一小、上莊中心小學(xué)的手工課上講授風(fēng)箏技藝。北京奧運會期間，工藝坊制作的風(fēng)箏曾作為“北京禮物”，贈送給國際奧委會主席羅格。中國是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)，從漢朝的韓信發(fā)明風(fēng)箏到現(xiàn)在，已有兩千多年。以天為紙，將云擬水，李家墳村村民把弘揚風(fēng)箏藝術(shù)稱為“以藝養(yǎng)人”。

　　曹氏風(fēng)箏寓意豐富，尤以燕子為主。在北方人心目中，燕子是喜鳥，象征著吉祥。雛燕風(fēng)箏，畫面上是五只蝙蝠，諧音“五�！保�寓意福、祿、壽、喜、財；沙燕風(fēng)箏，畫面上的雙燕代表夫妻，中間的心形圖案為并蒂牡丹花，表示“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，而頭頂潤以白色，兩只翅膀上各有幾朵象征富貴的牡丹，寓意富貴到白頭；瘦燕風(fēng)箏，寓意三多九如，三多指多福、多壽、多男子，而出自《詩經(jīng)》的九如，是指天有日月星、地有水火風(fēng)、人有精氣神；肥燕風(fēng)箏，當(dāng)胸一只開屏的孔雀，兩只翅膀上繪有數(shù)朵牡丹，相傳這是古代皇家公主選駙馬時，親友們常送的賀禮；蛤蟆燕風(fēng)箏，軀干上畫一只碩大的蛤蟆，寓意多子多福，翅膀上各畫一朵盛開的荷花，寓意“出淤泥而不染”的君子氣節(jié)。燕子御風(fēng)飛翔，將祝福和吉祥傳遍四面八方。

　　李家墳村街道整潔，街邊的路燈燈桿上裝飾著左右對稱的兩只圓形風(fēng)箏，猶如兩只注視遠方的眼睛。村子不大，繞村的環(huán)形路大約只有一里地。但在村口，一位騎電動車的中年婦女告訴我們，李家墳村包括四個莊頭，這只是其中的一個。

　　明清時期，李家是這一帶的豪門大戶，因為李家的墳地分散，看墳人住得也分散，后來集中居住在四個地方，這四個地方連起來形成了一個村落。在李家墳村的第二個莊頭，我們走進村委會辦公大院。因為是周末，院子寂靜而空闊，兩排平房之間豎立著一面精致的影壁，在灰色邊框的襯托下，潔白的墻面上的紅字格外醒目——為人民服務(wù)。

　　在離村委會不遠的地方，一家院落的大門口并排長著兩棵形狀極佳的香椿樹。樹不高，卻粗壯，零亂的枝杈頂端又生出若干細小的枝杈，看上去有如一只只鳳爪。同伴贊嘆道，枝杈多，滋芽就多，而香椿貴在頭茬兒的嫩芽。樹形調(diào)理成這樣，看著就喜幸，而這樣喜幸的香椿樹在李家墳村隨處可見。于是我想，香椿發(fā)芽的早春，正是放風(fēng)箏的好時節(jié)，在滿街芳香中放飛制作精美的曹氏風(fēng)箏，該是一件多么愜意的事。

　　古幡會體現(xiàn)京西民俗

　　大寒嶺南麓的千軍臺與莊戶是兩個相鄰的小山村，那里的古幡樂與兩千多年前春秋時期的雅樂一脈相承，而由古幡樂演繹的千軍臺莊戶幡會，已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　千軍臺社區(qū)有一個約定俗成的規(guī)矩，在外謀生的人，可以不回家過除夕和初一，但正月十五、十六兩天，一定要回到家鄉(xiāng)參加幡會活動。農(nóng)歷正月十五，幡會在千軍臺村舉辦，莊戶人前往參加；正月十六，幡會在莊戶村舉辦，千軍臺人前往參加。兩村互為主方和客方。五彩繽紛的幡旗、高亢的嗩吶、隆隆的大鼓，秧歌、舞獅、跑旱船、小車會等節(jié)目將幡會不斷推向高潮。表演結(jié)束后，主村的村民將客人請到家中，美味佳肴，把酒言歡。第二天，主客互換，再進行新一輪幡會活動。

　　千軍臺與莊戶村共有19面幡旗，每面幡旗代表一位神仙。幡旗色彩艷麗，又不失莊重，各種顏色搭配在一起，古樸而和諧，體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)的審美取向。作為中國古老的道教文化的產(chǎn)物，幡會活動既保留了初創(chuàng)時的原始狀態(tài)，又隨著歷史進程不斷豐富和發(fā)展。譬如，窯神幡的出現(xiàn)就是京西采煤業(yè)的歷史見證。

　　由打擊樂和吹奏樂組成的幡會音樂，既有幡會專屬曲目，也有婚喪嫁娶時經(jīng)常演奏的曲目。這些曲目的創(chuàng)作年代十分久遠，譬如，《小耍孩兒》、《大耍孩兒》為金元時期北曲的內(nèi)容，《出隊子》、《得勝令》、《沽美酒》、《滾繡球》為元代北曲的內(nèi)容，《大煞尾》、《斗鵪鶉》為元代曲牌，《撼東山》為明代曲牌。幡會的歷史有多悠久，聽一聽這些樂曲就知道了。

　　我對千軍臺莊戶幡會早有耳聞，這種古老的民間藝術(shù)使我感到神秘莫測，古往今來，不知道它演繹了多少傳奇故事。那么，產(chǎn)生幡會藝術(shù)的千軍臺村和莊戶村，尤其是被列入中國傳統(tǒng)村落的千軍臺村，究竟是怎樣的地方呢？

　　坐落于清水澗北岸山間臺地上的千軍臺村，曾是漢初與匈奴交界的地方。蜿蜒于溝谷兩岸的西山大道穿村而過，直達十幾里外的大寒嶺。相傳唐昭宗時，駐扎在大寒嶺以西的契丹騎兵經(jīng)常越過邊界襲擾邊民，百姓苦不堪言。有一年霜降后，節(jié)度使劉仁恭下令火燒大寒嶺。沒有了草料，契丹人的戰(zhàn)馬饑餓而死，騎兵不戰(zhàn)而潰，邊民終于過上了安定的日子。明朝時，這座位于軍事要地的小山村叫做千人臺。到了清朝，因屯兵而改稱千軍臺。

　　從村口往臺地上走，有坡路，也有臺階。坡路旁邊是石墻，零星的繡線菊、唐松草和青蒿從墻縫里長出來，點綴著單調(diào)的墻面。臺階旁邊是青磚矮墻，墻上有垛子，看上去像是沒有長高的長城。

　　我在寂靜的村子里游走，村舍后墻上的標語大都字跡模糊，難以辨認了。在參差錯落的窄巷里，我對一座院落的門洞產(chǎn)生了興趣。那個開放式的門洞建在高處，下面有一截兒石砌的臺階通向院門口的平臺。臺階與院門形成直角，使院門顯得很隱蔽。從那個角度望出去，可以看到一座老宅的屋頂，以及屋頂邊緣開著粉紅色小花的景天三七。

　　一陣銅鑼聲從北邊的街巷深處傳來。一位村民告訴我，那里有一座禮堂，里面正在排練古幡樂。我循著銅鑼聲找到了那里。禮堂是人民公社時期修建的，一排水泥墻面的平房，門前空地上長著雜草，門口堆著雜物。里面的吊頂多處脫落，看樣子已是年久失修。十幾個手持銅鑼的男女村民坐成半圓形，在統(tǒng)一號令下表情嚴肅地操練著。

　　作為京西地區(qū)民俗文化的結(jié)晶，幡會體現(xiàn)了京西人對生活的熱愛以及不屈不撓的生存智慧。千軍臺村村頭的迎客松和古影壁，見證著古幡會的歷史變遷。大山深處的幡旗傳了一代又一代，幡旗下的蒼生，生生不息。