最近，濟南大明湖西南遺址的考古發(fā)現(xiàn)震動了學(xué)界與社會。一段沉睡于地下4000余年的龍山文化城墻，將濟南的建城史從通常認為的約2700年一舉上推至距今約4200年，向前延伸了1500年。這一發(fā)現(xiàn)，不僅改寫了濟南城市歷史的坐標，更為《濟之南》這部關(guān)于濟南歷史文化底蘊的著作提供了最堅實的考古實證。

曹鈞先生在撰寫《濟之南》時，雖已竭盡所能鉤沉濟南8000年的文明脈絡(luò)，卻不得不面對一個現(xiàn)實的局限：彼時濟南建城史僅有約2700年可考，書中對濟南歷史地位的闡釋，更多依托于東夷文化的同根同族關(guān)系，依托于城子崖龍山文化的考古發(fā)現(xiàn)，依托于大舜、扁鵲、伏生等歷史人物的文脈傳承。而今，大明湖西南遺址的發(fā)現(xiàn)，讓濟南的歷史敘事終于有了屬于自己的“城市原點”——一座實實在在的、距今約4200年的古城。

城墻重見天日

濟南有了自己的“建城之證”

2024年春，濟南軌道交通6號線大明湖站的建設(shè)勘探中，考古工作者意外觸及了一段深埋地下的夯土墻體。隨著發(fā)掘深入，一段寬約28米、殘高約6.4米的人工堆筑城墻逐漸顯露真容。城墻西側(cè)，是寬度超過50米、最深處距地表約9.8米的壕溝，利用自然河道改造而成，形成完整的城防體系。城墻內(nèi)出土的蛋殼陶片，有的刻有精美紋飾，其中一例人頭骨的發(fā)現(xiàn)，表明城墻建造過程中可能存在祭祀活動。經(jīng)碳-14測年，這段城墻的年代被鎖定在距今約4200年的龍山文化中期。

濟南市考古研究院院長郭俊峰在考古現(xiàn)場指著探方剖面解釋道，地層清晰顯示，從大汶口文化層開始，歷經(jīng)龍山、岳石、商周、漢、唐、宋等時期，文化堆積連續(xù)不斷，“實證了濟南古代城區(qū)范圍內(nèi)，人類活動至少延續(xù)了5000年且未曾間斷，是中華文明連續(xù)性發(fā)展的一個鮮活例證”。

這一發(fā)現(xiàn)的意義，遠不止于數(shù)字的推進。在城墻以東，考古人員發(fā)現(xiàn)了密集的生活遺跡，尤其是約200平方米范圍內(nèi)集中分布的13口水井，從龍山文化時期延續(xù)至戰(zhàn)國、宋代、明代、清代。水井的出現(xiàn)，是人類用水的第一次“革命”——它使人們可以擺脫河流、湖泊的限制，走向更加廣闊的原野。如此密集的古井，說明4000多年前這里已是具有一定規(guī)模的聚居區(qū)，地下水一直豐沛，滋養(yǎng)著代代先民。這些水井遺跡，與濟南“泉城”的文化內(nèi)涵深度契合，為“泉·城文化景觀”申遺增添了厚重的歷史注腳。

城子崖的續(xù)章

龍山文化格局的歷史性補白

在《濟之南》書中，濃墨重彩地書寫了1928年吳金鼎在城子崖的“回眸一望”。那一次發(fā)現(xiàn)，讓龍山文化橫空出世，消弭了“中華文明西來說”的迷霧，使?jié)�南成為中華文明本土發(fā)源的自證地。然而，城子崖遺址位于濟南東郊，距離古城區(qū)尚有30公里之遙。濟南城區(qū)本身，是否曾有過龍山文化時期的城池？這一問題，在此次考古發(fā)現(xiàn)之前，始終懸而未決。

大明湖西南遺址的龍山文化城墻，填補了這一空白。專家論證，該城墻應(yīng)為龍山文化時期城址的西城墻，且有岳石文化及戰(zhàn)國時期補筑痕跡。這一發(fā)現(xiàn)，使?jié)�南城區(qū)與城子崖、丁公、桐林、邊線王等龍山城址連點成線，共同勾勒出魯北山前地帶龍山文化城址的分布格局。濟南市考古研究院指出，刻有精美特殊紋樣的蛋殼陶片，此前僅見于兩城鎮(zhèn)、桐林和城子崖等高等級龍山城址，大明湖龍山城址的同類發(fā)現(xiàn)，表明其具有同樣的等級和重要價值。

從社會發(fā)展階段看，龍山文化時期是“古國文明”時期，是王國文明的前夜。大明湖西南遺址的龍山文化城墻，不僅是濟南建城的起點，更是海岱地區(qū)文明化進程的關(guān)鍵節(jié)點。它表明，在距今4200年前，濟南地區(qū)先民已跨入以“城邦”為基本單元的復(fù)雜社會形態(tài)，開啟了從平等氏族社會向早期國家形態(tài)演進的宏大歷史進程。

從傳說走向信史

“舜耕歷山”的歷史回響

在《濟之南》中，以大舜開篇，講述這位東夷部落首領(lǐng)在歷山（今濟南千佛山）耕種的傳說。書中引孟子“舜東夷人也”的記載，引《史記》“舜耕歷山”的記述，卻不得不面對一個事實：大舜的時代，尚處于傳說與信史的交界地帶。大明湖西南遺址的發(fā)現(xiàn)，為“舜耕歷山”的傳說提供了考古學(xué)的印證。

4200年前，正是龍山文化中期，與傳說中大舜活動的時代大致吻合。濟南市政協(xié)委員、山東旅游職業(yè)學(xué)院教授張曉國認為，大明湖西南遺址的發(fā)掘，“與濟南人耳熟能詳?shù)摹�舜耕歷山’等濟南本地傳說高度契合，極大豐富了濟南作為國家歷史文化名城的內(nèi)涵”。山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長趙樹國也認為，這是一座龍山文化的高等級城址，展示了濟南城市連續(xù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

《濟之南》中曾引已故濟南學(xué)者徐北文先生為趵突泉公園三圣宮神龕撰書的對聯(lián)：“垂儒家道統(tǒng)，開華夏文明”——這是對大舜歷史地位的高度概括。而今，大明湖西南遺址的發(fā)現(xiàn)，讓這一概括有了考古學(xué)的支撐：就在大舜傳說活動的這片土地上，距今4200年前，先民已筑起城池，開啟了濟南的城市文明。

延伸歷史軸線

文明連續(xù)性的城市典范

考古資料顯示，該遺址的地層堆積自下而上依次為大汶口文化中晚期、龍山文化、岳石文化、商代、周代、漢代、唐代、宋代直至元明清與近現(xiàn)代。從距今5000多年前，到21世紀的今天，這片土地上的人類活動未曾中斷，文化序列完備，極大延伸了濟南城市的歷史軸線。張曉國因此將大明湖西南遺址稱為“中華文明連續(xù)性發(fā)展的城市考古典范”。

這一特性，在《濟之南》的書寫中早已埋下伏筆。從后李文化的稻種到北辛文化的陶器，從大汶口文化的象牙梳到龍山文化的蛋殼陶，從岳石文化延續(xù)到商周時期的方國，從秦漢的郡縣到唐宋的州府，從明清的省城到近代的自開商埠——濟南的歷史，從來不是斷裂的碎片，而是連綿不斷的文明長卷。大明湖西南遺址的發(fā)現(xiàn)，讓這幅長卷有了更加堅實的起點。

從“泉城”到“古城”

城市文化IP的重塑

在《濟之南》的書寫中，曾反復(fù)強調(diào)濟南“家家泉水，戶戶垂楊”的獨特風(fēng)貌，強調(diào)泉水之于濟南的胎記意義。大明湖西南遺址的發(fā)現(xiàn)，為泉城文化注入了更為深遠的歷史維度。

遺址中密集分布的古井，從龍山文化時期一直延續(xù)到清代，充分說明這個區(qū)域地下水一直豐沛，能夠滿足不同時代人群的飲用需求�？脊湃藛T還發(fā)現(xiàn)，城墻外側(cè)的壕溝最底部為較厚的粗沙堆積，其上為淤土和淤沙的交替堆積，表明這里曾是一條河流和積水區(qū)域。到宋代成為平地，金元時期又淤積為湖泊，形成大明湖的雛形，一直延續(xù)至今。濟南的泉水、河流、湖泊，與城市的歷史一同流淌，共同塑造著這座城市的水韻泉脈。

濟南市政協(xié)委員陳廣如建議，以此次考古發(fā)現(xiàn)為契機，打造“濟南·4200年”城市文化IP，將“4200年建城史”融入城市整體宣傳策劃，設(shè)計以“龍山陶紋”為核心的專屬LOGO，開發(fā)黑陶復(fù)刻品、考古盲盒等特色衍生品。這一建議，與《濟之南》的寫作初衷不謀而合——讓濟南的歷史被看見、被感知、被傳承。

古今對話

當(dāng)城墻遇見地鐵

令人尤為感慨的是，這段4200年前的城墻，是在濟南軌道交通6號線的建設(shè)勘探中被發(fā)現(xiàn)的�，F(xiàn)代交通與古老文明，在這座城市的地下相遇。而濟南的選擇是：為歷史讓路，為文明留空間。

經(jīng)多方論證與協(xié)調(diào)，地鐵大明湖站的設(shè)計方案進行了很大優(yōu)化調(diào)整，將原計劃的地下兩層站改為三層結(jié)構(gòu)，以巧妙避讓遺址核心區(qū)。同時，規(guī)劃在遺址上方原址建設(shè)專題展覽館，使市民和游客能在穿越城市地下空間的同時，直觀感受腳下數(shù)千年的文明堆積。郭俊峰表示，未來遺址的展示“一定要體現(xiàn)出濟南歷史的延續(xù)性，體現(xiàn)出龍山城在濟南歷史上的獨特作用”。

這種“城站史一體”的保護與展示模式，被媒體稱為“城市建設(shè)為文化歷史讓路，更彰顯了一座城市的擔(dān)當(dāng)”。在《濟之南》的書寫中，曾記述宋代曾鞏在濟南興建水利、奠定“城即園林”格局的往事，記述1904年濟南自開商埠的開放之舉。千年以降，這座城市對歷史的尊重、對文化的珍視，可謂一脈相承。

結(jié)語

城墻無言，文明有聲

在《濟之南》的后記中，曹鈞先生寫道：“作為導(dǎo)演，每做一部電視片，總要先讓自己明白才可能說給別人�！倍�今，大明湖西南遺址的發(fā)現(xiàn)，使“讓自己明白”的過程又向前邁進了一大步。

濟水消失了嗎？它只是被黃河擁在了懷里。城墻沉睡了嗎？它只是被大明湖的碧波所淹沒。但古老文明不會消失，而是以新的形態(tài)，融入這座城市的血脈。今天，當(dāng)我們泛舟大明湖，當(dāng)我們漫步趵突泉畔，當(dāng)我們穿行于濟南的街巷——腳下4200多年的文明積淀，正靜靜訴說著這座城市的輝煌和重光。（孫世會）