作   者

內蒙古社會科學首席研究員、內蒙古建設民族文化大區(qū)專家委員會委員潘照東

察哈爾文化研究促進會會長潘小平 

察哈爾文化研究促進會理事長武殿林

    近年來對中華民族形成的起點，中華文明的創(chuàng)始之地，太史公司馬遷在《史記·五帝本紀》中記載的黃帝“北逐葷粥，合符釜山”中的釜山，進行了大量考證。認為，位于內蒙古自治區(qū)的察哈爾草原上，也有一座釜山，并很有可能是黃帝“北逐葷粥，合符釜山”之地。今天本網登載此文，以饗讀者。
 

黃帝“北逐葷粥，合符釜山”考

   內蒙古社會科學首席研究員、內蒙古建設民族文化大區(qū)專家委員會委員潘照東，察哈爾文化研究促進會會長潘小平，察哈爾文化研究促進會理事長武殿林
 
   一、黃帝“北逐葷粥，合符釜山”及其歷史意義

    太史公司馬遷曾經考證，中華民族的人文始祖黃帝曾經到過內蒙古，在《史記·五帝本紀》中即有黃帝“北逐葷粥，合符釜山”的記載。
    這是對中華民族的形成和中華文明的發(fā)展都產生了重大、深遠影響的歷史事件。
    此前，爭奪中原統(tǒng)治權的有四大部落集團。即：黃帝集團、炎帝集團、蚩尤集團、葷粥集團。黃帝立志平定群雄，于是“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三野，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊黃帝為天子，代神農氏，是為黃帝�！�
    為消除來自北方草原的葷粥部落集團的威脅，已經征服了炎帝部落集團、蚩尤部落集團，確立了在中原的主導地位的黃帝遂揮師北上，“北逐葷粥”。葷粥是最早載入史籍的游牧部落集團。《史記·匈奴列傳》說，“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻。”黃帝取得了對葷粥戰(zhàn)爭的決定性勝利之后，“合符釜山”，舉行了盛大的儀式，建立了他統(tǒng)轄的各部族、各部落的同盟。
“合符”是中國古代源遠流長的結盟信物禮制，典籍中多有記載，并有實物為證。《孫子·九地》說，“夷關折符，無通其使�！敝谱鞣�的材料有金、銅、玉、石、竹、木等，根據“符”的作用確定�！胺�”還有祥瑞的含義，所謂“萬物之符長，皆來為瑞應也�！薄胺�謂甘露醴泉之屬。長謂麟鳳五靈之屬。”（《釋文》）黃帝與各部族、各部落首領在釜山“合符”，即是以統(tǒng)一符契為標志，結成以黃帝為共主的聯盟。這是上古時代中華大地上的先民交流融合，并逐步發(fā)展為華夏族——漢族的歷史里程碑。
    此后，黃帝“邑于涿鹿之阿”，建立了統(tǒng)治中心。并定制度，設置官員，“監(jiān)于萬國”，“以治民�！庇谑翘煜麓笾�。據史書記載：黃帝統(tǒng)轄萬邦，初創(chuàng)國家；“時轄百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，大力發(fā)展農業(yè)、畜牧養(yǎng)殖業(yè)；改進冶金術，發(fā)展手工業(yè)；制造舟車，開辟道路，發(fā)展交通；發(fā)展商業(yè)，“北和禺氏之玉，南貴江海之珠”，“大夫散其邑粟，以市虎豹之皮”（《管子·上下篇》）；創(chuàng)制文字、制定音律、開發(fā)醫(yī)藥……為中華文明的發(fā)展奠定了堅實的基礎。
    “合符釜山”，是中華民族形成的起點，是中華文明的創(chuàng)始之地。
    那么，釜山在哪里呢？

    二、關于五處釜山的尋訪考察

    說到“釜山”，人們往往會想到韓國的釜山市，那是位于朝鮮半島東南角的重要港口城市，工業(yè)、商業(yè)中心，但是與黃帝“北逐葷粥，合符釜山”完全是風馬牛不相及，不足為考。
    據百度網上搜索，2007年以來，一個由民間人士自費組成的考察組，就目前文史資料中重點推舉的五處名為“釜山”的地方做了實地考察。包括：河南靈寶的“釜山”，山西高平的“釜山”，河北涿鹿的“釜山”、淶水的“ 釜山”、徐水的“釜山”。
河北涿鹿“釜山”考。
    2007年11月21—22日，考察組赴河北省涿鹿縣礬山鎮(zhèn)考察。當地早在十幾年前就成立了“涿鹿炎黃蚩三祖文化研究會”，并開發(fā)了文化旅游資源。據其論證，《史記·五帝本紀》中記載的黃帝“合符釜山”的釜山，位于礬山鎮(zhèn)窯子頭村北三里處。
考察組找到窯子頭村，村北并無山，只有些極不規(guī)則的土層土包，
    屬低矮連綿的丘陵地帶。當地村民對“釜山”亦茫無所知，稱“從來沒聽說過什么釜山”。再三詢問解釋，仍對“釜山”毫無概念。
　　根據涿鹿礬山鎮(zhèn)窯子頭村“釜山”的宣傳圖片，窯子頭村周邊土層極厚，高處土層清晰可見，并無山形。
　　據保岱鄉(xiāng)2005年立的歷史沿革碑志，言此地已有3200多年的歷史，且為黃帝第九世孫虞舜出生地，但無一字提及釜山。
　　中央電視臺十套“探索與發(fā)現”欄目制作了《發(fā)現黃帝城》的節(jié)目，其中對釜山的說辭亦自相矛盾，耐人尋味。
山西高平“釜山”考。
　　2007年12月20日—21日，考察組考察了山西高平的釜山。釜山在山西高平的說法，主要見于網絡傳播。在高平賓館，考察組隨機訪談了三個當地人，回答是一致的：“這里倒是有個釜山村，但是沒聽說有個釜山�！彪S后，考察組輾轉找到了傳說中的“釜山村”。
　　這是個只有約300戶人家的村莊。考察組首先對村里小賣店的老板娘做了個訪談。老板娘說，這里沒有釜山，不知道為什么叫釜山村。
　　在釜山村，考察組特意采訪了一個70多歲的村民，老人說：“這里有牛山、米山，就是沒有釜山�！睅讉�過路的村民圍上來參與這個話題，同樣印證了這里沒有釜山。
河北淶水“釜山”考。
　　2008年2月22日，在原淶水縣文化局局長劉阜先生的陪同下，考察組考察淶水的釜山。淶水釜山位于縣城西北約15公里處的婁村滿族自治鄉(xiāng)，與伶（靈）山相連。
　　相傳黃帝在此發(fā)明了舟車，伶?zhèn)愒诖酥茦菲髯魑迓芍剖�二鐘，至今這里尚存嫘祖洞、黃帝藏兵洞、伶泉（俗稱靈泉）、伶祠、伶?zhèn)愓{音的樂坪等傳說遺址，且在《保定府志》、《涿州志》均有記載。淶水有一項蜚聲世界的非物質文化遺產，這就是高洛音樂會。淶水高樂，傳說是伶?zhèn)悇?chuàng)制的黃帝家廟的祭祖音樂。“淶”水之“淶”，在《說文解字》中就有“祭祀”的意思。這種古老深奧的音樂曲目，在淶水、易縣、徐水等縣的民間一直頑強地傳承著。有趣的是，在“山經河水下游及其支流圖”中，匯入古黃河的古淶水（今拒馬河）舊稱“倫水”，此地似與伶?zhèn)愑兄鴺O深的淵源。
　　淶水釜山，形如覆釜，山下婁村，原是個古老村莊，因釜山僅見于近代縣志，推測婁村之名早于釜山之名；又因鄰近古黃河，舟車的發(fā)明及伶?zhèn)愂紕?chuàng)音樂發(fā)源于此的說法，有著不可忽略的歷史地理依據。
　　在山腳，劉阜先生對考察組解釋道：淶水的古縣志上記載，黃帝戰(zhàn)蚩尤的時候，黃帝曾經藏兵于釜山，更多的是黃帝的一個負責祭祀的大臣，也就是咱們華夏的音樂始祖伶?zhèn)�，他經�；顒拥牡胤�。在這個山的北邊有一個三層崖半坡上，據傳說是伶?zhèn)惍斈觇T鐘的地方，現在那個地方還有好多冶煉的金屬廢渣。釜山頂上曾經出土過一個古陶器，陶器上面有一個文字，目前沒人能認識它。
河南靈寶“釜山”考。
　　聽說河南靈寶有個荊山，也叫“釜山”，考察組查不到文史資料，為嚴謹起見，于2008年3月15日—17日，赴河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)一探究竟。
　　傳為釜山的地方，實際上叫作荊山。考察組輾轉來到靈寶縣陽平鎮(zhèn)，找到了荊山腳下的荊山村。荊山由數座小山包起伏相連，有的山包也確似覆釜。但是考察組訪問了多位荊山村村民，包括耄耋老者，當地人均未聞釜山之稱，只知道此山此地世代稱“荊山”，有“黃帝鑄鼎原”遺跡和傳說。
鑄鼎原是漢代史學家司馬遷筆下的黃帝鑄鼎銘功升天的地方，每
年農歷二月初九，當地政府和民間都以廟會形式舉行祭祀盛典，伴以鼓樂歌舞，熱鬧非凡。3月16日這天正是農歷二月初九，一行人躬逢其盛。
河北徐水“釜山”考。
　　徐水釜山，山形如釜，俗稱鍋頂山，位于徐水縣城西北22.5公里處。西、北、南三面山勢較陡，東坡較緩，西北—東南走向，面積約2平方公里，海拔290米。山上遺跡眾多，有軒轅黃帝廟基址、圍墻基址、黃帝臺、黃帝泉、古井、古碑等，荒草凄籟，殘垣逶迤，三塊殘損的古碑兀立山頂，似乎在等待著人們去揭示它的年齡和來歷；半山腰一巨石突兀而出，傳為黃帝臺，黃帝臺旁即黃帝泉。
　　釜山下有四個村莊都以釜山為名，分別為南釜山、北釜山、東釜山、西釜山。釜山鄉(xiāng)人口近萬人，80%都住在釜山村。
　　目前，已經考古發(fā)現的徐水縣各個時期的古文化遺存多達46處，且在時代上沒有大的缺環(huán)。1986年全國第二次文物普查時，在釜山周邊發(fā)現了一批上古文化遺址，《徐水文物志》、《徐水文史資料》均對此進行收錄，并由縣文保所建立了文物普查檔案。
    1986年5月，在釜山正東約10公里處的南莊頭村北，發(fā)現了一處上古文化遺址。1987年8月，北京大學考古系對南莊頭遺址進行了試掘，認定該遺址“下文化層的年代距今9700—10500年左右，是一處我國目前已知的最早的新石器時代人類文化遺存，填補了我國北方舊石器文化晚期至磁山、裴李崗新石器文化的空白，同時也為研究我國北方全新世氣候環(huán)境變遷提供了珍貴的地層剖面�！�
    在釜山周邊發(fā)現的文村、金家墳、遂城、瀑河等仰韶文化、龍山文化遺址，屬新石器時代中晚期的文化遺址，距今有5000年歷史，大致相當于黃帝時代。
    2008年2月23日，考察組在徐水縣文管所于寶全所長的引導下
    參觀了文物展室。于所長介紹，文管所收集的各類文化遺存，是研究我國家畜、陶瓷、糧食起源這三大課題的重要依據，標志著黃帝時代從游牧文明向農耕文明的轉型。展室里，考察組見到大量仰韶文化時期的陶釜、陶盆、陶缽，以及龍山文化時期的各種三足陶鬲、陶甗等器具。這些器物展示了一個從炎黃時代直至夏商周、春秋戰(zhàn)國長達數千年的演進過程。
    1978年，考古工作者在發(fā)掘南釜山漢墓時，出土了一批畫像石刻。這批畫像石刻完全以珍禽異獸為題材，有當時極受崇拜的四種神靈：青龍、白虎、朱雀、玄武，也有漢畫中罕見的鳳凰、畢方、鳥頭獸，飛狐等。其中的畢方之鳥是黃帝的神游侍者，青龍和現在的“中國龍”尚有很大差別，但它展示的獨特形象已經包含了中華文明中無數奇妙的華彩。
    2006年5—8月，北京市文物研究所南水北調考古隊對南水北調中線一期工程所穿越的南、北釜山墓地進行了發(fā)掘保護，取得了重要考古成果。南、北釜山墓地位于徐水縣東釜山鄉(xiāng)，此次發(fā)掘總面積3000平方米，清理墓葬47座，其中南釜山（Ⅰ區(qū)）37座，小西莊（II區(qū)）10座。出土的隨葬器物有陶器、瓷器、銀器、銅器、鐵器等共500余件，年代跨越漢、唐、宋遼、明清四個主要時期�？梢韵胍姰敃r當地的繁華富庶，也足見在兩千多年前的漢代，當司馬遷撰寫《史記》時，釜山周邊已有大量居民繁衍生息，釜山之名已經確切存在。
    釜山周圍出土的5000年前的陶釜、紅頂缽，證明黃帝時期的制陶工藝已有相當水平。當時的養(yǎng)蠶制衣、文字、音樂、律歷、舟車等發(fā)明一旦在此得到證實，釜山及周邊地區(qū)將具有重大歷史意義。

    三、內蒙古察哈爾草原的釜山

    民間人士對釜山的考察，是卓有成效的。但可惜的是，他們的考察范圍只限于河北、河南、山西，而不知道在內蒙古自治區(qū)的察哈爾草原上，也有一座釜山。
    據《魏書·太宗紀》記載，泰常元年（公元416年）“六月丁巳，車駕北巡�！薄扒锲咴录咨辏�帝自白鹿陂西行，大狝于牛川，登釜山，臨殷繁水而南，觀于九十九泉。戊戌，車駕還宮�！薄侗笔贰の罕炯o》記載，魏太宗于泰常元年“六月丁巳，北巡。秋七月甲申，大狝于牛川，登釜山，臨殷繁水，南觀于九十九泉。戊戌，車駕還宮�！�
    這段記載向我們提供了重要信息：
    北魏太宗（明元帝）拓跋嗣，是開國皇帝太祖（道武帝）拓跋珪的長子，北魏第二任皇帝。在位時間為公元409—423年，年號為永興、神瑞、泰常。泰常元年為公元416年，距司馬遷《史記》的成書年代約500余年。因此，拓跋嗣所登之“釜山”，是不是黃帝“合符”之釜山，是值得充分重視、深入探究的。
    察哈爾草原釜山的方位。遵循拓跋嗣巡行路線，是尋找釜山的關鍵。據《魏書》、《北史》的記載，釜山是自牛川去九十九泉的路上，位于九十九泉之北，山下有殷繁水。
    “九十九泉”即是今日之察哈爾右翼中旗的灰騰梁，是一處罕見的高山草甸草原，因分布著星羅棋布的眾多湖泊而得名。
    “牛川”則有不同說法。據《魏書·禮志》記載，北魏太祖拓跋珪是于牛川即位，創(chuàng)建北魏的，“太祖登國元年（公元386年），即代王位于牛川，西向設祭，告天成禮�！钡珜ε４ǖ木唧w方位，卻有不同認識，有人認為在呼和浩特市東南（或東）大黑河上游，也有人認為在北方的察哈爾草原上。若從《魏書·太宗紀》和《北史》的記載分析，拓跋嗣是從白鹿陂出發(fā)的（其地在今烏蘭察布市商都縣格化司分鄉(xiāng)關家村），一路西行，遂“大狝（狩獵）于牛川”，然后“登釜山，臨殷繁水而南，觀于九十九泉�！薄熬攀�九泉”（今灰騰梁）是在呼和浩特西北，釜山、殷繁水皆在九十九泉以北，因此，此“牛川”不可能位于呼和浩特東南（或東），而是在呼和浩特市西北，并且在灰騰梁以北的地方。
    事實上，在察哈爾右翼后旗西北部烏蘭哈達蘇木，有一處鮮卑古城，東西長約1300米，南北寬約500米，略呈梯形，稱為“克里孟古城”，也被稱為“五克兒菊力克”。“五克兒”為蒙古語“�！钡囊馑�，“菊力克”為“叢草地”的意思，這種叢草長在潮濕平坦地方，為牛喜食。因此，“牛叢草地”即是“牛川”的意思。克里孟古城有哈不泉河自南向北穿城而過。古城外有大量墓地，經由蒙古考古所發(fā)掘研究，均為鮮卑墓葬。古城周圍地勢寬闊平坦，是舉行“大狝（狩獵）”的好地方。
    從這里西南行，距察右后旗白音察干鎮(zhèn)西約31公里處，有一處釜山，恰如一口鍋扣在地上。山腳東側有一條河流，自東北向西南流淌。這座小山包正好位于自克里孟古城（牛川）通向九十九泉（灰騰梁）的路上，至今有公路從小山西側通過。小山為3萬年前火山噴發(fā)形成的，山上巖石均為玄武巖夾雜有石英巖。小山南側山腰處原有一座天然形成的巨大巖石平臺，方圓數十丈，可容納數百人。山下東側有座小村，名為元山子村，是清朝末年移民墾植形成的，村民稱村西的小山為“元山”（即圓山），因其形狀圓圓的似口倒扣的鍋或一只饅頭而名。歷史上的事，村民均不甚了解。但據村中老人講，南山腰的大型石臺，在上世紀五十年代后期修水庫時，開山炸石毀掉了。石臺下有一蛇窟，拉石頭時拉走的死蛇裝了二卡車。山下河水原來碧波浩蕩，近年氣候干旱，降雨量少，水量少多了，但仍有長流水。
    那么，察哈爾草原上的這座釜山，是否可能是黃帝“北逐葷粥，合符釜山”的那座山呢？
    這種可能是存在的。
    首先，山的形狀相符。“釜”是古代的炊具，即今天所說的“鍋”，古代的成語有“釜底抽薪”、“瓦釜雷鳴”之說�！案�山”即是指狀如反扣的鍋狀的山。察哈爾釜山形狀是不成問題的。
    其次，有歷史記載為憑證�！段簳�·太宗紀》和《北史》對這座草原釜山的具體方位做了明確、清晰的記載，可作佐證。而在附近數百公里方圓地域考察尋訪，尚未發(fā)現第二座符合上述記載的“釜山”。
    第三，從事件發(fā)生過程分析，黃帝“合符釜山”，是在“北逐葷粥”之后，挾大獲全勝之威，歡慶勝利之喜，與部落首領們合符訂盟的。因此，“合符”之地，應該是在取勝之地，即今天的蒙古草原上。古代戰(zhàn)爭極為殘酷，雖是得勝之師，但長途跋涉，連續(xù)作戰(zhàn)，將士疲敝，人員傷亡，需要休整；古代交通極為不便，發(fā)動戰(zhàn)爭需要發(fā)布命令“征師”，征集各部落軍隊從四面八方遠道趕來，殊屬不易，如果戰(zhàn)勝之后各回故地，再擇日趕赴一地合符會盟，道路迢迢，靡?guī)熧M餉，勞民傷財，于情于理均不合。況且，即使是到了春秋、戰(zhàn)國時代，霸主會盟諸侯，也都是在戰(zhàn)爭取勝之后，沒有看到戰(zhàn)勝之后即遣散諸侯，然后再找他們來開會的，這也可以作為例證。
    第四，從黃帝樹立權威的政治需要和時機分析，戰(zhàn)勝炎帝部落聯盟之后，黃帝沒有“合符會盟”，因為還有蚩尤作亂、葷粥抗命，天下未定，不可以高枕安臥。擒殺蚩尤之后，黃帝也沒有“合符會盟”，因為北方仍有葷粥之患，江山未固，仍不可安心無憂。直到“北逐葷粥”，對黃帝部落集團威脅最大的三個部落集團都被擊敗甚至消滅了，黃帝的統(tǒng)治地位基本確立了，“會盟合符”的政治時機也就成熟了。在這樣的條件下，經歷了大小凡“五十五戰(zhàn)”，方才得以平定天下的黃帝，自然不能也不應該在北逐葷粥之后，待各部落諸侯休整完畢再 召開會盟大會，確定自己的統(tǒng)治地位。況且，夜長夢多，誰知道從哪里又會冒出炎帝、蚩尤、葷粥之屬犯上作亂，爭奪天下呢？
    所以，“北逐葷粥”之時，恰是黃帝的政治權威達到高峰之時，挾戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤、葷粥之威，在大獲全勝之地會盟諸侯，通過“合符”儀式確定黃帝的統(tǒng)治地位，威服諸侯，號令天下，是合情合理的。
    因此，察哈爾草原上的釜山，很有可能是黃帝“北逐葷粥，合符釜山”之地。這一初步分析，希望與方家和有興趣者共同探討。