地處中原的菏澤、濟(jì)寧、商丘、開封、徐州、亳州、宿州等地號(hào)稱是戲劇、曲藝之鄉(xiāng)，民間戲曲文化十分繁榮，說書唱戲的民間藝人成群結(jié)隊(duì)，各種戲劇、曲藝團(tuán)體遍布城鄉(xiāng)，幾百年來，民間文化主要靠他們來傳承，戲曲中所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，影響一代又一代人。

　　地處魯西南的金鄉(xiāng)縣號(hào)稱是個(gè)戲窩子，走進(jìn)一看，的確不假。這天下午，在文化局門前的廣場(chǎng)上，坐著幾百口老人和孩子在聽?wèi)颍�一�?huì)是大鼓，一會(huì)是琴書，一會(huì)是蓮花落子，演唱的多是一些反映孝道的小段，觀眾聽的津津有味，不住發(fā)出喝彩聲。在中原傳統(tǒng)戲曲中，各種反應(yīng)孝道的小段，不下幾百種，如《拉荊笆》《介子推》《報(bào)母恩》《老來難》《華山救母》《慈母淚》《孝字當(dāng)頭》《勸世人》《郭巨埋兒》等，二十四孝幾乎都編成了小段，反映現(xiàn)代生活的孝道小段也不少，在民間廣為傳唱。聽觀眾說，一個(gè)星期都能聽到好幾場(chǎng)。也是這天下午離縣城北郊不遠(yuǎn)的一個(gè)村子，縣四平調(diào)劇團(tuán)正在演出《小包公》。這家劇團(tuán)恢復(fù)不到三年，是一個(gè)解散了幾十年的劇團(tuán)在黨的文化政策的光輝照下重新組建，有的演員劇團(tuán)解散時(shí)是二十歲左右的姑娘，現(xiàn)在已過半百了，成了劇團(tuán)的臺(tái)柱子。這家劇團(tuán)一年承擔(dān)五百多場(chǎng)的演出任務(wù)，上演的仍是一些傳統(tǒng)的古裝戲，反映新生活的戲很少，一個(gè)老導(dǎo)演說，能編導(dǎo)新劇的人才缺乏，培養(yǎng)年親演員的任務(wù)更重，現(xiàn)在上演的戲不能適應(yīng)廣大觀眾的需要，大家都感到了很大的壓力。中原地區(qū)各縣大致情況差不多，可見民間戲曲到了一個(gè)恢復(fù)發(fā)展的時(shí)代，傳承什么樣的價(jià)值觀，應(yīng)引起方方面面的重視，引導(dǎo)好能更好為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，引導(dǎo)不好，還會(huì)沉渣泛起，糟糠泛濫，低俗成風(fēng)，給社會(huì)帶來危害。

　　中原傳統(tǒng)戲曲，是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的核心部分，是以傳承儒家思想為主要內(nèi)容的文化，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信、忠、孝等思想，在中原傳統(tǒng)戲曲中，無不打上忠君報(bào)國(guó)、殺身成仁、世事人倫、修身養(yǎng)性、道德理性、讀書做官的思想烙印。

　　就當(dāng)前民間演出的內(nèi)容來看，無論是舞臺(tái)大戲還是曲藝長(zhǎng)篇大書，主要是傳統(tǒng)劇目，有些傳統(tǒng)戲經(jīng)過新編，順應(yīng)時(shí)代，充實(shí)新的思想理念，內(nèi)容是健康的，積極向上的，起到潛移默化的教育作用。例如宿州墜子劇團(tuán)在《鞭打蘆花》的基礎(chǔ)上新編歷史劇《少年閔子騫》，傳承的是孝道和仁愛思想，百善孝為先，孝敬父母愛護(hù)兄弟姐妹是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，如果我們把這種思想延伸下來，關(guān)愛老人，幫助他人，愛黨，愛國(guó)，愛民族……將親情發(fā)揚(yáng)光大，就是一種社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，孝悌作為優(yōu)秀的價(jià)值原則，轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來傳承，這是我們希望民間戲曲不斷演化的最佳效果。

　　在傳統(tǒng)戲曲中，反映男女愛情的劇中較多，中國(guó)的三綱五常思想，男女是不能自行找婆家和愛人的，要有媒妁之言，父母之命，女子自行找婆家，被視為大逆不道，紅杏出墻，是要被沉塘的，男人找女人也被視為道德敗壞，戰(zhàn)場(chǎng)招親要?dú)㈩^的，在傳統(tǒng)戲曲中表現(xiàn)的男女愛情則多是叛逆的，可以說有一半以上的曲種，則反映了這一思想，像《穆桂英下山》《三請(qǐng)樊梨花》《呼延慶打雷》《薛仁貴征北》《楊文廣征南》《楊家將》等等，都充滿個(gè)人婚姻的傳奇色彩，雖然也有《轅門斬子》的鬧劇，但最后還是皆大歡喜，陣前招親只要有利于打勝仗，對(duì)國(guó)家有利，元帥最后還是原諒了，楊門女將基本上都是陣前招親成為楊門媳婦的。這就說明一個(gè)問題，歷代的劇作家，首先考慮的是國(guó)家大局，只要符合國(guó)家大局，小過錯(cuò)是可以原諒的，甚至是有功的，歷代的婚姻狀況反映一個(gè)時(shí)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。戀愛自由、婚姻自主在今天看來，是一種正常的個(gè)人或家庭活動(dòng)，受舊時(shí)代的影響的情況也時(shí)常出現(xiàn)，那已不是社會(huì)的主流。我們要從古人的婚姻觀中，尋找健康的東西，樹立正確的人生觀和愛情觀。

　　在戲曲中，無論是長(zhǎng)篇大書，還是舞臺(tái)大戲，以及大量的說書唱段，多為等級(jí)制度辯護(hù)，對(duì)大戶人家的小姐和公子，多以正面形象出現(xiàn)，對(duì)丫環(huán)仆女和打雜活的下人，多以嘲諷的態(tài)度，這顯然是不公正的；當(dāng)然，戲曲中對(duì)惡少、惡奴也多有反映，多是鞭打的態(tài)度，這是叫人贊同的。各類曲藝對(duì)才子佳人的愛情生活，表現(xiàn)的淋漓盡致，對(duì)尋常百姓的愛情生活，很少表現(xiàn)，這顯然是一大缺陷。

　　曲藝大書《九死還陽傳》，寫的是四川公子蘇寶同前往山東投親，半路被家奴邱寶所害，邱寶搶去公子路費(fèi)及信物冒充公子前往山東認(rèn)親；公子被人搭救，死而復(fù)生，吃盡苦頭，一路要飯到山東，因無寶貝信物，被岳父陳中打出門外，無奈在城隍廟出家，托人送信到陳府，陳秀榮小姐以降香為名，前去城隍廟跟蘇公子相會(huì)，陳小姐梳洗打扮完畢，小丫鬟扶著姑娘下樓門，二目留神望著姑娘，有這樣一段唱詞：

　　青絲發(fā)黑瑩瑩，柳葉眉彎正正，杏子眼水靈靈，櫻桃口紅嚶嚶，糯米牙白生生，楊柳腰細(xì)寧寧，小金蓮裹得咯噔噔，穿繡鞋訂紅纓，紅纓里面藏蜜蜂，走起路來響叮咚，好比金玲碰銀鈴，大姑娘笑小媳婦哼。男人走路對(duì)八卦，女人走路古人名：頭步宋王離開封，二步臘梅迎春風(fēng)，三步三馬三條線，走來桃園三弟兄，四步金刀鬧林沖，五步走的楊宗保，六步又走穆桂英，七步云南花關(guān)索，伍子胥打馬到臨潼，九步走的潘必正，十步又走朱九同，十一步杠端呂蒙正，十二步是張生迎英英……

　　下面一段是描寫丫鬟走路的：

　　小丫鬟使用的奴，身板生的像水桶，兩只大腳穿毛翁，下樓梯霹靂撲通，好比驢叫母豬哼，燒熟的山芋猛一嘭，說話好比麻雀叫，笑聲又像烏鴉驚，十三層樓梯走到底，地下留下一個(gè)坑……他們都是女流輩，為什么走路各不同？要說走路一個(gè)樣，怎能分貧、賤、富、貴主對(duì)奴。

　　我們從這兩段唱詞中可以看到，封建社會(huì)的等級(jí)制度對(duì)文化的影響。在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代，民主、科學(xué)、法制的推動(dòng)，是社會(huì)變得人人平等，當(dāng)然，等級(jí)制度在中國(guó)社會(huì)幾千年，要想一下指根除，需要很長(zhǎng)的時(shí)間，戲曲作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，要承擔(dān)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化中，需要加工創(chuàng)新，剔除曹康，去粗取精，去偽存真，弘揚(yáng)正義，把過去傳統(tǒng)的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的價(jià)值觀，人們?cè)陂L(zhǎng)期的優(yōu)秀文化的熏陶下，逐步走向文明。

　　在大量戲曲中，反映英雄人物的很多，例如《楊家將》《岳飛傳》《響馬傳》《飛龍傳》《單刀赴會(huì)》《徐延忠搬兵》《三槍定南唐》《劉金錠下南唐》《挑滑車》《花木蘭》《火牛陣》《呼延慶打雷》《十二寡婦征西》《五梅七槍反唐轉(zhuǎn)》《羅元征南》《八虎平西》等等，我們從這些曲藝長(zhǎng)篇大書中，了解到一個(gè)個(gè)英雄人物，他們多是橫刀立馬、舍生取義的英雄，從說書人的口中，給我們展示的不少英雄人物，他們是國(guó)家的架海梁，沒有了這些人物，國(guó)家的安全就不能保證。各類長(zhǎng)篇大書在歌頌這些英雄人物時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的作用，忽視了人民的作用，歷史是英雄創(chuàng)造的也是人民創(chuàng)造的，一個(gè)國(guó)家的興衰成敗，是這個(gè)社會(huì)的制度所定，是民心所定，絕不是一兩個(gè)英雄人物所決定的，岳飛可以說是個(gè)頂天立地的大英雄，連打勝仗，大有恢復(fù)山河之志，由于朝廷昏庸，社會(huì)政治環(huán)境已險(xiǎn)惡，一腔熱血化為東風(fēng)，最后導(dǎo)致國(guó)家破碎，山河淪喪。

　　傳統(tǒng)戲曲中，往往也把綠林好漢、響馬大盜當(dāng)做英雄來歌頌，我們一定要區(qū)別對(duì)待，否則會(huì)把年輕人引向邪路，過去有少不看《水滸》，老不看《三國(guó)》之說，恐怕也是古人從中悟出一些道理。

　　如何看待英雄，不同的時(shí)代有不同價(jià)值取向，我們要做科學(xué)地分析，主要看站在什么樣的立場(chǎng)上，為國(guó)家利益，民族利益的英雄才是真正的英雄，否則就是匹夫之勇。傳統(tǒng)戲曲中所歌頌的英雄，我們要做分析研究，賦予新的思想，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。

　　忠君愛國(guó)思想也是傳統(tǒng)曲藝表現(xiàn)的重要內(nèi)容，這方面的劇中很多，像《包公案》《寇公案》《大紅袍》《中紅袍》《小紅袍》《劉墉下南京》《于成龍》《諸葛亮七出祁山》等，這些劇種，表現(xiàn)的都是忠臣，他們的故事在民間廣為流傳，家以喻曉，這不能說不是傳統(tǒng)戲曲在民間說唱的功勞，忠于君主，忠于國(guó)家，忠于人民是這些歷史人物的主要特征，他們的高尚人格是值得今人學(xué)習(xí)的，他們對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，對(duì)人民有高度的責(zé)任感，敢于擔(dān)當(dāng)，不懼權(quán)威，不怕殺頭，敢于主持正義，人民愛戴他們，國(guó)家需要他們。忠誠(chéng)信義，是傳統(tǒng)文化中的精髓，我們應(yīng)該很好地傳承。

　　在傳統(tǒng)戲曲中，對(duì)明君是大加歌頌的，如漢代的劉邦、劉恒、劉啟、劉秀，唐朝的李世民，宋朝的趙匡胤、趙禎，明朝的朱元璋，以及清朝的康熙、乾隆等，民本思想是他們的治國(guó)理念，水能載舟，也能覆舟，就是一種民本思想，也是中古代政治思想的重要部分，也是值得我們今天借鑒的。當(dāng)然，古代君王所強(qiáng)調(diào)的民本思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，我們今天宣揚(yáng)的民本思想是為人民服務(wù)，共產(chǎn)黨人所做的一切都是為了人幸福，民本思想就有時(shí)代意義，同一種價(jià)值觀在不同的時(shí)代，其內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。

　　不少戲曲對(duì)奸臣的批判，也很得人心，如《嚴(yán)海斗》《寇公案》《劉羅鍋》《施工案》《楊六郎篡御狀》《秦香蓮》《下陳州》《皇王爺陳州私訪》《隋唐演義》《孫斌和龐涓》《趙氏孤兒》《乾隆私訪被害》等等，都是忠臣與奸臣斗爭(zhēng)的故事。聯(lián)想到我們今天的反腐敗，主要目的是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，貪官污吏是時(shí)代前進(jìn)的絆腳石，不加以根除，社會(huì)就不能健康的發(fā)展。學(xué)習(xí)中國(guó)古代廉政思想，對(duì)凈化今天的和會(huì)環(huán)境有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　在傳統(tǒng)戲曲中反映獨(dú)立人格的劇種也很多，如《文天祥》《蘇武傳》《李陵碑》《關(guān)云長(zhǎng)》等，文天祥留下人生自古誰無死，留取丹心照汗青的千古名句；蘇武身陷大漠多年，不忘故土，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)回到祖國(guó)；關(guān)云長(zhǎng)身陷曹營(yíng)，曹操三天一小宴，五天一大宴，上馬金下馬銀，甚至把女人送給他，也沒有動(dòng)搖關(guān)云長(zhǎng)回到大哥身邊決心。三軍可奪帥，匹夫不可奪志；富貴不淫，威武不屈；這些人對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)，對(duì)民族的赤誠(chéng)，對(duì)朋友的赤誠(chéng)，舍生取義，為世代傳送。

　　我們傳承優(yōu)秀文化的目的，就是為了建立良好政治生態(tài)和社會(huì)生態(tài)，推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展。（文/張亞璐 張樹國(guó)）