1、李白五上廬山

　　2、白居易遺愛在九江

　　3、“江西山水真吾邦”—蘇軾與江西的不解情緣

　　4、辛棄疾在江西

　　5、王陽(yáng)明在南贛

　　6、千年瓷都第一人—唐英

　　李白五上廬山

　　李白先后五次來(lái)到廬山，寫下40余篇詩(shī)詞。他在走遍千山萬(wàn)水之后，評(píng)價(jià)廬山說(shuō)，“予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過(guò)之者，真天下壯觀也”。生性豪放的李白喜愛廬山是不言而喻的，但他抱負(fù)遠(yuǎn)大，不甘歸隱于山間，所以他的一生都在“隱”與“仕”之間苦苦掙扎，而五到廬山的經(jīng)歷恰恰是他這種掙扎的真實(shí)體現(xiàn)。每當(dāng)他在仕途中受到挫折，廬山總會(huì)用寬容溫柔的胸懷接受他，撫慰他的傷口，幫助他重拾自信，抖擻精神，再度出發(fā)�；蛟S，李白的命運(yùn)早已同廬山糾纏在一起。

　　仗劍去國(guó)，豪情萬(wàn)丈

　　李白五歲發(fā)蒙讀書，十五歲已賦有多首詩(shī)詞，并得到一些社會(huì)名流的推崇，亦開始接受道家思想的影響。唐玄宗開元十二年（公元724年），二十四歲的李白離開四川，開始了他的游歷生涯。他帶著一腔熱血仗劍而行，路過(guò)成都、重慶、湖北，經(jīng)洞庭湖順長(zhǎng)江而下，二十六歲（公元726年）初次來(lái)到江州（今江西省九江市）。李白到此的目的，其一是看望在江州做買賣的兄長(zhǎng)，其二是游覽廬山。

　　“廬山”這個(gè)名字，最早見于司馬遷的《史記·河渠書》里的“余南登廬山，觀禹疏九江”，但沒(méi)有對(duì)廬山作過(guò)多解釋，也許那時(shí)廬山已是一座眾所周知的名山。廬山的美景吸引了歷代文人騷客，它的吸引力也是李白無(wú)法抗拒的。他第一次登上廬山香爐峰就被眼前美景所驚艷，并留下了《望廬山瀑布二首》千古絕句，特別是第二首七言絕句廣為流傳。“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！痹谶@首詩(shī)里，開篇就營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)境或者說(shuō)是仙境。他在頭七個(gè)字里對(duì)瀑布一字未提，只告訴人們，陽(yáng)光照在香爐峰上，朦朧的紫色煙霧籠罩了整個(gè)世界，仿佛山峰真的就是香爐，而云霧就是這香爐散出的輕煙。簡(jiǎn)單七字，瀑布的神韻盡在其中。然后才點(diǎn)出自己的位置和吟詠的對(duì)象：遙看瀑布掛前川。由“遙看”二字領(lǐng)出的這句，仿佛是一聲驚嘆，就像是李白不經(jīng)意抬起頭來(lái)，壯觀的瀑布突然映入眼簾�！斑b看”不僅將瀑布的空間感描寫了出來(lái)，也顯示了自然的偉岸和人的渺小。在這兩句的鋪墊下，李白在最后兩句詩(shī)里完全飛了起來(lái)：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。將廬山瀑布的雄偉綺麗表達(dá)得淋漓盡致。

　　另一首《望廬山五老峰》雖不比《望廬山瀑布》的知名度高，但也極有神韻�！皬]山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松�！蔽謇戏迨菑]山最高峰之一，也是廬山知名景點(diǎn)之一，因遠(yuǎn)眺山峰形狀像五位老人并肩席坐而得名。正因?yàn)槲謇戏迤嫘喂譅�，容易使人產(chǎn)生想象，這對(duì)于極富浪漫主義精神的詩(shī)人李白來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次極佳的發(fā)揮想象的機(jī)會(huì)。特別是“青天削出金芙蓉”一句，讓人不禁要問(wèn)，青翠蔥蘢的五老峰怎么會(huì)有“金芙蓉”呢？原來(lái)，當(dāng)夕陽(yáng)西下，只要站在五老峰東南，縱眼眺望，落日的余暉照在五老峰上，眾峰突兀，仿佛一朵巨大的金色芙蓉，在天空下盡情綻放。

　　李白首次上廬山所寫的詩(shī)，處處洋溢著青春的氣息，頗有初生牛犢不怕虎的風(fēng)采。但廬山并不是李白此行的目的，他的目光放在遙遠(yuǎn)的東海之濱，放在了富庶的東南一帶，那里有極度繁榮的大城市。離開廬山后不久，李白先是到了金陵，后又游揚(yáng)州，并在這座風(fēng)花雪月的城市“散金三十余萬(wàn)”。但這仍不是李白的終點(diǎn)，他的終極目標(biāo)是大唐王朝的中心長(zhǎng)安。

　　求仙問(wèn)道，韜光養(yǎng)晦

　　李白于天寶九年（750）第二次再訪廬山，距首次來(lái)已過(guò)了24年。這時(shí)候的李白不再是那個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的青年，他已經(jīng)做過(guò)了翰林學(xué)士，雖然僅有兩年，但親見了朝廷的腐敗和仕途的艱險(xiǎn)。李白曾得到唐玄宗的賞識(shí)和寵信，令同僚不勝艷羨，也因自由豪放無(wú)拘無(wú)束的性格得罪了當(dāng)朝權(quán)貴。

　　李白生活在崇尚道教的時(shí)代，求仙問(wèn)道已不僅是一種宗教狂熱行為，甚至變成了獲得聲譽(yù)、進(jìn)入朝廷的一條“終南捷徑”。這次李白來(lái)廬山，是求仙問(wèn)道，更是韜光養(yǎng)晦、等待時(shí)機(jī)。

　　雖然廬山并非道教名山，但是因?yàn)樗�靈澈幽靜，自古以來(lái)就吸引著求道之士在這里隱居。這也使得廬山擁有非常深厚的道教基礎(chǔ)。三國(guó)末年，道士董奉曾隱居廬山，《神仙傳》里說(shuō)：“董奉，字君異，侯官人�；蛟迫龂�(guó)時(shí)人，或云晉宋間人。隱廬山，有道術(shù)，為人治病不取錢，病愈者使種杏五株，輕者一株。數(shù)年所種杏，郁然成林�！毙恿秩蘸蟪蔀橹嗅t(yī)醫(yī)術(shù)高明者的別稱，就來(lái)源于此。今天廬山蓮花峰和般若峰下均有杏林故跡。

　　到了道教氛圍濃厚的唐代，更多的求道之士在廬山筑廬棲隱，甚至還有不少女道士。天寶年間，在廬山五老峰旁的屏風(fēng)疊，住著兩位女真人，一位是在屏風(fēng)疊北詠真洞天里修行的蔡尋真，另一位是在屏風(fēng)疊南修行的李騰空。李騰空在唐代擁有盛名，因?yàn)樗�的父親就是聲名狼藉的奸相李林甫。但是李騰空的名聲比其父要好很多，也許正是因?yàn)樗�很早就離家修行的緣故吧。

　　天寶九年（公元750年），五十歲的李白再次與廬山結(jié)緣，多少和李騰空有關(guān)。在他來(lái)到廬山之前，他已經(jīng)送自己的妻子宗氏到廬山拜李騰空為師。為此，他還專門寫了《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》。在第二首里李白想象自己的妻子在廬山“素手掬青靄，羅衣曳紫煙。一往屏風(fēng)疊，乘鸞著玉鞭”。“紫煙”的意象再一次出現(xiàn)了，它將二十多年前李白初到廬山時(shí)的情感與經(jīng)歷聯(lián)系了起來(lái)。李騰空所在的屏風(fēng)疊，也成為了日后李白的卜居之地。在送妻求道后不久，李白也于這一年的秋天來(lái)到了廬山。六年前，他已經(jīng)接受了道教符箓，正式成為了一名道士。這次在廬山所寫的詩(shī)歌也多是與道教有關(guān)。但廬山仍然只是李白漫漫長(zhǎng)途的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。他那“經(jīng)時(shí)濟(jì)世”的雄心壯志，也并沒(méi)有隨年齡的增長(zhǎng)和現(xiàn)實(shí)的打擊而逐漸消滅，他仍然試圖尋找機(jī)會(huì)，一展自己的胸襟與抱負(fù)。正如李長(zhǎng)之在《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》所評(píng)價(jià)的那樣：“像李白這樣的人物求仙學(xué)道，是因?yàn)樘珢郜F(xiàn)世使然的，所以他們?cè)陔x去人間之際，并不能忘了人間，也不能忘了不得志于人間的寂寞的�！庇谑�，李白很快便離開廬山，踏上了北上之路。

　　輾轉(zhuǎn)亂世，失望歸隱

　　離開廬山的李白一路北上，一直抵達(dá)幽州。幽州是范陽(yáng)郡的中心，當(dāng)時(shí)擔(dān)任范陽(yáng)節(jié)度使的是安祿山。李白本是想在這里謀求一個(gè)幕府參謀的職位，但看到的情況讓他感到震驚——他發(fā)現(xiàn)了安祿山正在為謀反摩拳擦掌。于是李白迅速南返，安頓家人。

　　天寶十四年（公元755年），安史之亂爆發(fā)，京都危在旦夕。面臨災(zāi)難，唐玄宗惶恐不安，奔逃到川蜀。李白當(dāng)時(shí)正在安徽、越中一帶避難，盡管他深知朝廷腐敗不堪，但也沒(méi)想到會(huì)崩潰得如此之快。當(dāng)唐玄宗逃亡蜀中的消息傳到李白耳中后，他帶著失望繼續(xù)向南奔逃，帶著宗氏夫人又一次來(lái)到了適合休憩療養(yǎng)、能為他撫慰心靈的廬山隱居。

　　這是李白第三次到廬山，也許，這次他是真的想把廬山當(dāng)作他后半生的棲居地。這次他在廬山居住長(zhǎng)達(dá)半年之久，并修建了讀書草堂，其間寫下《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》�！拔魟e黃鶴樓，蹉跎淮海秋。俱飄零落葉，各散洞庭流。中年不相見，蹭蹬游吳越。何處我思君？天臺(tái)綠蘿月。會(huì)稽風(fēng)月好，卻繞剡溪回。云山海上出，人物鏡中來(lái)。一度浙江北，十年醉楚臺(tái)。荊門倒屈宋，梁苑傾鄒枚。苦笑我夸誕，知音安在哉？大盜割鴻溝，如風(fēng)掃秋葉。吾非濟(jì)代人，且隱屏風(fēng)疊。中夜天中望，憶君思見君。明朝拂衣去，永與海鷗群�！崩畎状嗽�(shī)，實(shí)際上是對(duì)自己的前半生作了一個(gè)總結(jié)，并表達(dá)了當(dāng)此國(guó)家危急存亡之秋，自己卻無(wú)從用力的悲憤失望情緒。此時(shí)的李白雖在廬山避難，仍有一顆愛國(guó)之心，無(wú)奈中還存有對(duì)國(guó)家山河抱負(fù)的向往。

　　應(yīng)邀出山，夢(mèng)斷潯陽(yáng)

　　就在李白隱居廬山不久，唐玄宗之子永王李璘，時(shí)任鎮(zhèn)守江陵的四道節(jié)度使向李白發(fā)出了盛情邀請(qǐng)。李璘的幕僚曾三次上山來(lái)代表李璘聘請(qǐng)李白，這讓李白不禁想起了“三顧茅廬”的典故。李白動(dòng)了心，決定再次出山，這也是他第三次離開廬山。

　　李白懷著消滅叛亂、恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的志愿應(yīng)邀入永王李璘幕府。在李白看來(lái)，天下亂局已現(xiàn)，唐朝將被割據(jù)。因此，他贊同永王攻占金陵，在江南立足，便于稱帝，并隨李璘軍隊(duì)一路東下，其間寫下了《永王東巡歌》十一首。雖然這些詩(shī)歌才氣縱橫、意氣風(fēng)發(fā)，但它們卻成為李白附逆的罪證。即位不久的唐肅宗發(fā)現(xiàn)李璘的目標(biāo)并非是安祿山的叛軍，他不允許手握南方兵權(quán)的永王與自己分庭抗禮。至德二年初，肅宗下詔，命令永王回蜀中，永王拒絕，兄弟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。最終，永王戰(zhàn)敗被捕。而李白因?yàn)樽冯S永王，還背上了附逆之罪。永王被殺以后，肅宗開始清除余黨，李白逃至彭澤時(shí)被捕，以“附逆作亂”的罪名被投入了潯陽(yáng)（今江西九江）獄。對(duì)于這個(gè)天才詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)巨大的打擊和摧殘。而更具有諷刺意味的是，囚禁他的地方，正是在廬山腳下的潯陽(yáng)。當(dāng)他看到廬山的時(shí)候，會(huì)不會(huì)這樣想：如果當(dāng)時(shí)能夠一直隱居在那里，他的人生又會(huì)是怎樣的呢？歷史沒(méi)有假設(shè)。在潯陽(yáng)獄中的李白，遭受了此生最大的痛苦和恥辱。他寫下了大量的詩(shī)歌，每一首都感人至深，每一首都充滿了苦難對(duì)一位詩(shī)人折磨所留下的傷痕。

　　五十七歲的李白，生死難測(cè)，尚在廬山的夫人宗氏聽到李白入獄的消息后四方托人求救。終于，前來(lái)江南安撫百姓的宣慰使崔渙和御史中丞宋若思向他伸出了援手，他們向朝廷申辯李白無(wú)罪。李白感受到了恩情和善意，這使得他臨終之前仍想報(bào)效國(guó)家，洗脫自己的污點(diǎn)。唐肅宗至德三年（公元758年），李白被判流放夜郎（今貴州桐梓一帶）三年。于是他再次遠(yuǎn)離廬山，開始了流放的生涯。在被流放夜郎之后，他寫下了《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》一詩(shī)，在這首詩(shī)里，李白用充滿想象力的筆觸、極為炫目的色彩與技巧和濃烈的感情，談到了自己的一生志向，以及在安史之亂爆發(fā)前后的遭際�！扒逅�出芙蓉，天然去雕飾”的名句就是出自這首詩(shī)中。

　　獲赦而歸，永別廬山

　　乾元二年（759）春，關(guān)中地區(qū)遭遇大規(guī)模旱情，朝廷頒布了一條特赦令：天下現(xiàn)禁囚徒，死罪從流，流罪以下一切放免。獲赦的李白，立即歡喜而歸，在白帝城，他乘舟順流而下，寫下著名的《朝發(fā)白帝城》一詩(shī)：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”突如其來(lái)的自由，讓李白無(wú)比興奮，筆下滿是意氣風(fēng)發(fā)，依稀之間，他仍是從前鮮衣怒馬的少年。途中遇赦得歸，時(shí)已59歲。

　　唐肅宗上元元年（公元760年），李白再登廬山，這一次更像是一次告別。在李白的一生中，廬山與他始終有著不解之緣，每當(dāng)仕途受挫時(shí)，他被廬山召喚而來(lái)，而廬山的寧?kù)o給了他最好的安慰�，F(xiàn)在李白老了，他似乎預(yù)見了自己將不久于人世。他要向這座山告別了。在《過(guò)彭蠡湖》一詩(shī)中他傷感地說(shuō)道：“青嶂憶遙月，綠蘿愁鳴猿。水碧或可采，金膏秘莫言。余將振衣去，羽化出囂煩。”在另一首《下尋陽(yáng)城泛彭蠡寄黃判官》詩(shī)中，李白寫道：“石鏡掛遙月，香爐滅彩虹�！睆摹扒噌謶涍b月”到“石鏡掛遙月”，這“遙月”究竟是山中之月，還是李白的化身呢？“香爐滅彩虹”，這句詩(shī)再次將他二十六歲那年的廬山之行連接了起來(lái)，只不過(guò)那時(shí)的彩虹，現(xiàn)在已經(jīng)消散、熄滅了。李白離開廬山的第二年冬天，逝世于安徽，享年六十二歲。

　　李白一生中留給廬山的詩(shī)歌并不算多，其中大部分都是在潯陽(yáng)獄中寫下的。盡管如此，李白還是用他天才的情思給廬山增添了無(wú)窮的魅力。在他的筆下，廬山是戰(zhàn)云密布的：“樓船若鯨飛，波蕩落星灣”（《豫章行》）、“風(fēng)高初選將，月滿欲平胡”（《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽(yáng)脫余之囚參謀幕府因贈(zèng)之》）。但更多的是空靈：“霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂(lè)鳴不歇”（《廬山東林寺夜懷》），是可以洗去內(nèi)心污濁的明凈：“而我樂(lè)名山，對(duì)之心益閑。無(wú)論漱瓊液，且得洗塵顏”（《望廬山瀑布二首》其一），還有他人無(wú)法領(lǐng)略的壯觀：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”這首寫于李白最后一次來(lái)到廬山的《廬山謠寄盧侍御虛舟》，是所有寫廬山的最好的篇章之一，1959年，毛澤東曾書寫此詩(shī)贈(zèng)廬山管理局諸同志。人們對(duì)于廬山的感觀，多是秀麗空靈，而李白用他寬廣的胸襟，給廬山注入了一股宏闊壯觀的氣象，這氣象包容萬(wàn)物，延綿不絕。正是這位過(guò)客給廬山寫下的五色斑斕的詩(shī)句，為廬山留下了瑰麗篇章，使秀麗的廬山從此有了蔚為壯觀的解讀和豐富內(nèi)涵。

　　李白離開了廬山，但這里人們始終沒(méi)有忘記著這位翩若驚鴻的詩(shī)人。五老峰下李白曾隱居的山谷被命名為青蓮谷，谷中有李太白書堂，明代還曾在附近建過(guò)青蓮寺。今天這些建筑都隨著時(shí)間遠(yuǎn)去，但他的偉大詩(shī)歌必然萬(wàn)載流芳。有了那些雕刻在人們心中的名句，對(duì)于廬山來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠了。（朱虹、宋佳星）

　　白居易遺愛在九江

白居易畫像

　　一支潯陽(yáng)琵琶曲，占盡天涯無(wú)限淚。唐朝大詩(shī)人白居易創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》，情詞兼美，情景交融，情樂(lè)并茂，被譽(yù)為“古今長(zhǎng)歌第一”。詩(shī)中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，觸動(dòng)古今中外無(wú)數(shù)愁腸。不僅在當(dāng)時(shí)“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”，即使在今天，也仍然擁有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。句尾“江州司馬青衫濕”更是將古代的江州郡，也就是今日的九江市，推到了時(shí)人視線焦點(diǎn)中，為千萬(wàn)人所誦。

　　不過(guò)江西人看《琵琶行》，真有點(diǎn)又愛又恨。既自得于這一段千古留名的風(fēng)雅紀(jì)事，發(fā)生在九江，發(fā)生在江西人引以為豪的大江大湖之上，又對(duì)詩(shī)中“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生”的地理環(huán)境，和“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”“嘔啞嘲哳難為聽”生活品質(zhì)的評(píng)價(jià)心生芥蒂。

　　其實(shí)大可不必，白居易謫居九江的這段時(shí)期（815——819），頭尾算上是5年，實(shí)際居住時(shí)間為3年5個(gè)月左右，江西山水與九江風(fēng)物給他烙下了深深的印記，是他較為順?biāo)斓墓倩律�涯里極為特殊的經(jīng)歷，也是他人生關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折期。

　　白居易留下了約3000多首詩(shī)作，與九江相關(guān)的高達(dá)370多篇，占生平創(chuàng)作的十分之一強(qiáng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他外放在忠州蘇州杭州期間的總和。其中，更有《琵琶行》《與元九書》《廬山草堂記》這樣重量級(jí)的代表作�？梢哉f(shuō)，貶謫九江的日子，讓白居易的政治觀、人生觀、文學(xué)觀都發(fā)生了很大的變化，特別是他的文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)評(píng)論家素來(lái)將被貶江州作為他創(chuàng)作歷程的分水嶺。

　　白居易為何被貶九江

　　他在九江做了什么

　　他又給九江留下了什么

　　這三個(gè)問(wèn)題是今天我們關(guān)注白居易

　　作為江州司馬的這一段歷史

　　從心而發(fā)的追問(wèn)

　　一、非賢非愚非智慧，不貴不富不賤貧——樂(lè)天其人

　　白居易（772——846），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，代表作有《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等。白居易所處的年代為安史之亂后的中唐時(shí)期，其時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官弄權(quán)、朋黨傾軋，期間雖有過(guò)“中興”的希望，但是旋即破滅，難挽頹勢(shì)。白居易的文學(xué)創(chuàng)作既是這一歷史時(shí)期的真實(shí)映照，也是他作為一個(gè)憂國(guó)憂民的有識(shí)之士個(gè)體生命的思考和記錄。他與元稹共同倡導(dǎo)“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，他“無(wú)題不能入詩(shī)”的豐富著述，他關(guān)心時(shí)事也觀照身心的閑適詩(shī)想，他題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗的詩(shī)作，為他贏得“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”的頭銜，與李白、杜甫共尊為唐代三大詩(shī)人。

　　白居易祖籍山西太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。白居易的家族是“世敦儒業(yè)”的官宦之家，祖父（鞏縣縣令）和父親（襄州別駕）官階雖不高，卻極為注重文化教養(yǎng)。

　　白居易少時(shí)正值藩鎮(zhèn)之亂，為避戰(zhàn)亂，寓居宿州符離（今安徽宿州符離鎮(zhèn)），在那里度過(guò)了童年時(shí)光。由于北方戰(zhàn)亂頻繁，他從十一二歲起到吳越一帶避難，奔走南北，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦有深切的體察。白居易十五歲開始發(fā)憤讀書，非�？炭�，讀書讀到“口舌成瘡，手肘成胝”。相傳他16歲就寫出了“離離原上草，一歲一枯榮”的名句，卻囿于家境困窘，遲遲不能參加科舉，直到799年在安徽宣州參加鄉(xiāng)試，得到宣歙觀察使崔衍推舉，才得以進(jìn)長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試。次年便以第四名的成績(jī)進(jìn)士及第，躊躇滿志，揮筆寫下了“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”。803年，他又考中了朝廷吏部的書判拔萃科，授秘書省校書郎，從此步入仕途。

　　白居易作為一個(gè)朝中無(wú)親故，以進(jìn)士出身的寒門庶族，他的仕途和李白杜甫甚至同時(shí)代詩(shī)人相比，可算順?biāo)�，以正三品的刑部尚書退休，晚年閑居洛陽(yáng)，75歲病逝。他在生前就已盛名稱天下，冠蓋滿京華。

　　白居易以“樂(lè)天知命，閑適身心”自詡，“非賢非愚非智慧，不貴不富不賤貧”，后世評(píng)論白居易的這種閑適官宦生涯，是在被貶江州之后，他深思熟慮創(chuàng)造性地采取“吏隱”的人生態(tài)度而謀求得到的。

　　那他為何被貶江州呢？

　　二、昔為京洛聲華客，今作江湖潦倒翁——被貶江州

　　元和十年（815年），白居易在長(zhǎng)安任太子左贊善大夫，這個(gè)職位掌傳令、諷諫、贊禮儀、教授諸郡王（指太子之子）經(jīng)籍，一個(gè)與權(quán)力中樞頗有距離的官職，對(duì)于曾任左拾遺官職的白居易來(lái)說(shuō)，這個(gè)職位是皇帝對(duì)他的一種訓(xùn)誡。

　　元和十年是中唐一個(gè)特別的時(shí)期，首先這一年發(fā)生了有名的“二王八司馬”事件：以王叔文、王伾為首，主張打擊宦官勢(shì)力的新政，僅僅持續(xù)了146天就宣告失敗，他們麾下的八名干將柳宗元﹑劉禹錫等人俱被貶為州司馬。七天之后，白居易的摯友元稹被貶通州（四川達(dá)縣）。

　　白居易雖然沒(méi)有直接參與新政，但是他任左拾遺期間，以高度的社會(huì)責(zé)任感對(duì)朝廷各項(xiàng)政策的不足進(jìn)行勸諫，還創(chuàng)作大量諷喻詩(shī)，矛頭直指權(quán)貴、宦官和藩鎮(zhèn)，埋下禍根。他自述“聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色……聞《樂(lè)游原》，則執(zhí)政柄者扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩(shī)，則握軍要者切齒矣”（《與元九書》）。

　　權(quán)貴近臣們惱恨白居易，而一直喜愛白居易才情因而破格提拔他的唐憲宗，也因?yàn)榘拙右讕状沃毖詣裰G，對(duì)他有所不滿�！缎绿茣�》和《舊唐書》都記載了唐憲宗對(duì)旁人怨言，白居易這小子是朕親自提拔的，可他居然對(duì)我無(wú)禮，我必要斥責(zé)于他。幸虧當(dāng)時(shí)翰林承旨李絳在旁，他和白居易交情不錯(cuò)，婉言勸解，唐憲宗才沒(méi)有發(fā)作，但從此有意將白居易調(diào)離諫官的職位。

　　810年白居易左拾遺任滿，唐憲宗借著給他升職的名義，讓白居易調(diào)為京兆府戶曹參軍。第二年白居易的母親去世，他回下邽服喪，離開了權(quán)力中樞，也離開了皇帝的寵眷。814年，白居易三年服喪期滿后回到長(zhǎng)安，只謀得了太子左贊善大夫這個(gè)職位，這是皇帝的屬意。

　　元和十年6月3日，“二王八司馬”事件僅數(shù)月之后，一件亙古未有的大事轟動(dòng)朝野：當(dāng)朝宰相武元衡在上朝路上被刺客殺害，刑部侍郎裴度重傷。據(jù)說(shuō)刺客還到處撒傳單“勿急捕我，我先殺汝”，囂張至極。驚天血案一出，百姓大駭，人心惶惶，這兩位都是朝中主張對(duì)藩鎮(zhèn)用兵的主戰(zhàn)派，如果反應(yīng)不當(dāng)，恐怕朝廷對(duì)淮西藩鎮(zhèn)的政事會(huì)有變故。

　　白居易雖不再任諫官，但他一直關(guān)注時(shí)局，憂心朝事，認(rèn)為“朝廷有非常事”時(shí)自己有責(zé)任發(fā)聲，他也知道一旦出頭必有不妥，但是他自問(wèn)“謂之忠，謂之憤，亦無(wú)愧矣！謂之妄，謂之狂，又敢逃乎？”他第一個(gè)上疏要求急捕兇手，以雪國(guó)恥。結(jié)果被斥為“越位”，“宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事”，說(shuō)諫官御史還沒(méi)有論請(qǐng)，贊善大夫“何憂國(guó)之深也”，于是“奏表為江州刺史”，這是欲加之罪何患無(wú)辭了。

　　這還不夠，被白居易的詩(shī)歌針砭得體無(wú)完膚的權(quán)貴近臣們紛紛射來(lái)暗箭，有攻擊他浮華無(wú)行的，有牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)他母親看花落井身亡，他卻作《賞花》、《新井》詩(shī)，是為不孝的。真是“始得名于文章，終得罪于文章”。（《與元九書》）最后中書舍人王涯添上最后一塊石頭，說(shuō)他行為不妥，“不宜治郡，追詔授江州司馬”。

　　三、天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)——《琵琶行》的誕生

　　江州司馬是個(gè)什么官職？

　　在唐代，對(duì)于江州這樣一個(gè)人口四萬(wàn)以上的上州而言，設(shè)置了刺史（從三品）一名，別駕（從四品下）、長(zhǎng)史（從五品上）、司馬（從五品下）各一人，余下不提。白居易貶官前的太子左贊善大夫?yàn)檎�五品上，任江州司馬確實(shí)是貶了職。而且司馬這一個(gè)官職名為副職，行政上主管軍事民防，實(shí)際上由于中唐以后，地方藩鎮(zhèn)實(shí)力強(qiáng)大，刺史可以自行聘用幕僚，組建一套管理班子，所以長(zhǎng)史和司馬都成了非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，只相當(dāng)于巡視員。白居易自敘“司馬之事盡去，唯員與俸在”“州民康，非司馬功，郡政壞，非司馬罪”“案牘來(lái)時(shí)唯署字”，唯一的工作就是簽字。

　　這是白居易人生的最低谷。唐朝規(guī)定，凡被貶謫的官員，詔書下達(dá)的隔日必須啟程，不許逗留，而且要“日弛十驛以上”，三十里一驛，一天要走三百里。

　　朝廷任職詔令下達(dá)第二天，白居易就匆匆離開長(zhǎng)安，前往九江。他走得很狼狽，農(nóng)歷八月初動(dòng)身，十月初到達(dá)江州。

　　從長(zhǎng)安到江州，順漢水而下，過(guò)襄陽(yáng)、抵長(zhǎng)江、到潯陽(yáng)，旅途的后半段全是水路，江南多風(fēng)雨，正值一年中秋風(fēng)秋雨愁煞人的時(shí)節(jié)，他乘著小舟一葉，飄搖于江湖風(fēng)波中。強(qiáng)烈的拋棄感、挫敗感、孤獨(dú)感、無(wú)力感和對(duì)前途未知的恐懼感，深深地纏繞著他，這一路上他寫了52首詩(shī)。

　　越不安越作詩(shī)，越不平越寫文，白居易以敏銳的思考和多情的詠嘆，與命運(yùn)對(duì)抗，與自己精神中的負(fù)能量對(duì)抗。此時(shí)距離他寫出《琵琶行》還有一年時(shí)間，從創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，《琵琶行》的胚芽已經(jīng)孕育，但是還要等他到江州，等他安排好俗世的負(fù)累和牽掛，等江州的山水為他洗去風(fēng)塵垢污，他不再逞強(qiáng)，不再激憤，世間的榮辱悲歡都不再攪亂他的心靈，那動(dòng)人的詩(shī)情才會(huì)瓜熟蒂落，絕世而立。

　　白居易其實(shí)知道，就貶謫地而言，江州不差。

九江市煙水亭

　　江州（今九江市），距長(zhǎng)安四千里，居長(zhǎng)江中下游，《尚書·禹貢》記錄“江漢朝宗于海，九江孔殷”，長(zhǎng)江、漢江大水滔滔奔流向海，在“九江”眾流歸一，可見水勢(shì)之澎湃寬廣。秦始皇一統(tǒng)天下時(shí)，將包括今天的安徽、河南淮河以南地區(qū)、湖北東部、福建西北部和江西大部列為九江郡。西漢時(shí)為揚(yáng)州柴桑，晉武帝司馬炎時(shí)劃為江州，又有湓口城之稱。到了白居易所在的唐朝元和年間，江州屬江南西道，據(jù)白居易同時(shí)代的《元和郡縣圖治》記錄，元和期間有戶籍17945戶約10萬(wàn)人，在1000多萬(wàn)人口的唐朝人口占比其實(shí)比今天還高。

　　江州治所在潯陽(yáng)，世傳是西漢大將灌嬰于公元前201年所筑。灌嬰是劉邦手下一員猛將，后來(lái)位及丞相，眼光開闊，他一口氣在江西筑了南昌、九江、宜春、贛州等城市，可稱江西城建之鼻祖。他在潯陽(yáng)還掘了一口井，為市井繁華筑下了基礎(chǔ)，可見此處不凡。

　　九江為江西北大門，北臨長(zhǎng)江，坐擁鄱陽(yáng)湖，西北有漢江聯(lián)長(zhǎng)安、通巴蜀，南面有唐初張九齡拓寬的大庾嶺商道可越閩禺，聯(lián)絡(luò)東西、貫通南北，是一個(gè)物資集散、移民匯聚的的水陸交通碼頭。南北朝以來(lái)受益于“衣冠南渡”“安史之亂”北方士庶舉族南遷，先進(jìn)的中原文化和生生不息的勞動(dòng)力注入，使得原本處于邊緣地帶的江南地區(qū)逐漸得到發(fā)展。

　　這里“左匡廬，右江湖，士高氣清，富有佳境”（《江州司馬廳記》）“地少瘴癘，乃至蛇虺蚊蚋，雖有甚稀。湓魚頗肥，江酒極美�！保ā杜c微之書》）還是陶淵明故里，有庾亮登過(guò)的高樓。山水滋潤(rùn)，風(fēng)景優(yōu)勝，物產(chǎn)豐盛，再加上江州刺史崔能有禮有節(jié)，親自到江邊以朱輪車迎接白居易。長(zhǎng)官的優(yōu)待，司馬官職的閑散，白居易得到了一個(gè)較為優(yōu)容的身心空間。

　　初到九江的三個(gè)月里，閉門不出，借口整理行李和詩(shī)稿。他在燈下檢點(diǎn)書箱，編撰文集，對(duì)自己的過(guò)往履歷、生平取舍、文學(xué)傾向進(jìn)行深刻的剖析，并寫成《與元九書》，凝練出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的文學(xué)理論。他把眼光放大，可以審視人生際遇、宦途得失；他把視野放長(zhǎng)，可以盤點(diǎn)文章千古、進(jìn)退去留。他聽著潯陽(yáng)江畔的浪濤，神思馳騁在曲折蜿蜒的大河之上，決定也將效仿河流的開泄轉(zhuǎn)向，從“志在兼濟(jì)”轉(zhuǎn)向“行在獨(dú)善”，他要從詩(shī)歌“美刺”的社會(huì)功利性，轉(zhuǎn)向更貼近人間與人民。

　　理清楚了亂麻般的思緒，白居易雖然情感上仍然無(wú)法釋懷，但是向來(lái)樂(lè)天的他，隨著春天一到，九江的山水、風(fēng)物、人文都使他心神蕩漾，興致勃發(fā)。他正當(dāng)壯時(shí)，年紀(jì)在45左右，腿腳靈便，又是從政后第一次有足夠的閑暇可以遠(yuǎn)游，司馬一職的名頭在地方上還是響亮的。

　　白居易拄著他的紅藤杖，優(yōu)游九江山水名勝，“惟司馬綽綽可以從容于山水詩(shī)酒間，由是郡南樓山、北樓水、湓亭、百花亭、風(fēng)篁、石巖、瀑布、廬宮、源潭洞、東西二林寺、泉石松雪，司馬盡有之矣”（《江州司馬廳記》），腳印遍及潯陽(yáng)城內(nèi)外，連不在江州范圍內(nèi)的建昌區(qū)域也去了。他游得很細(xì)，當(dāng)時(shí)還沒(méi)開發(fā)的大林寺、北香爐峰等地他也登山游覽了一番。再加上九江山水佳盛，高僧逸道文友傾情相招。如果碰上春秋佳日，天時(shí)地利人和，由不得白居易游興和詩(shī)興大發(fā)了。

　　要問(wèn)九江的山水對(duì)白居易的情緒產(chǎn)生了什么樣的影響，我們應(yīng)該誦讀《琵琶行》。細(xì)細(xì)去讀充盈著泠泠水氣和淼淼江浪的詩(shī)句，字里行間浸透著江湖碼頭的生活氣息，來(lái)去倏忽的舟楫商戶，飄零和繁華并存、萍聚與離散伴生的人間世情。只有在九江的水邊才會(huì)產(chǎn)生這樣的相逢，只有在江邊深切生活過(guò)的敏感的心靈才能營(yíng)造出這樣的意境，也只有擱淺在人生困境里抽離出來(lái)的白居易，才能把握住似水光陰里稍縱即逝的永恒的一瞬。

　　將《琵琶行》與白居易年輕時(shí)的成名作《長(zhǎng)恨歌》稍作比較，更能體會(huì)到這首傳世之作的雋永魅力�！堕L(zhǎng)恨歌》是一出“好萊塢式”的大制作巨片，它以翻天覆地的“安史之亂”為背景，以風(fēng)流帝王與絕佳美人驚世駭俗的愛情糾葛為主題，以三千粉黛和天下群雄為陪襯，場(chǎng)地布景豪奢華麗到糜爛，故事情節(jié)上天入地到離奇，其中更有香艷入骨的場(chǎng)面、驚天動(dòng)地的廝殺和曠古爍今的悲劇結(jié)局，讓人眼花繚亂目不暇接，詩(shī)句辭藻華麗如綴錦聯(lián)珠，摹情寫景儀態(tài)萬(wàn)千，如盛唐一般氣象恢弘。

　　《琵琶行》則去除一切華麗布景和離奇情節(jié)，一切戲劇俗套和繁復(fù)背景。一切都是極簡(jiǎn)，簡(jiǎn)單到了一幕劇，一個(gè)地點(diǎn)，兩個(gè)人物，其他都是虛寫，好像一道追光在茫茫江夜罩住了這條船，除此之外的世界化為虛無(wú)，浩瀚的時(shí)光里只有江上兩條船的靠攏又分別，短暫的交織又相忘于江湖。這是一種哲學(xué)般的抽象，它的高明就在這里。

　　“大弦嘈嘈如急雨”，“小弦切切如私語(yǔ)”，“大珠小珠落玉盤”，“幽咽泉流冰下難”，“銀瓶乍破水漿迸”，都是水的意象�！皾￡�(yáng)江頭夜送客”，“別時(shí)茫茫江浸月”，“唯見江心秋月白”，“繞船月明江水寒”，“移船相近邀相見”，“去來(lái)江口守空船”，所有的場(chǎng)景都緊扣住江夜。

　　這個(gè)江夜不是槳聲燈影里流動(dòng)脂粉香的秦淮河，沒(méi)有那么喧鬧溫軟；不是二十四橋明月夜的瘦西湖，沒(méi)有那么狹窄溫暖；不是“燭天燈火三更市，搖月旌旗萬(wàn)里舟”的武昌，沒(méi)有那么雄渾熱鬧，它有大江大湖的開闊又有偏居一隅的冷清，它充斥著南來(lái)北往的商旅，又有風(fēng)平浪靜可以停泊數(shù)月的港灣。它是工匠商賈通行無(wú)礙的天堂，也是戀棧廟堂之士的天涯。

　　怎么將這種與世相隔，尤其是和京都的繁華光明天壤之別的冷落感受表現(xiàn)出來(lái)呢？白居易選擇了音樂(lè)這個(gè)載體。

　　在孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)正統(tǒng)體系中，音樂(lè)是可以“通政、治道、修身、養(yǎng)心”的君子素養(yǎng)，而唐朝有唐玄宗熱愛音樂(lè)并且親自教導(dǎo)三千梨園子弟，整個(gè)國(guó)家的音樂(lè)水準(zhǔn)都是很高的。這也是白居易為什么選擇用音樂(lè)來(lái)表述“貶謫之意”的一個(gè)原因，“大雅久不作，吾哀竟誰(shuí)陳”的意思。以很久沒(méi)有聽到京都的琵琶演奏，來(lái)表達(dá)自己貶謫到偏遠(yuǎn)之處以后，已經(jīng)是個(gè)與世相隔、淪落天涯的落后分子了。

　　《琵琶行》更為打動(dòng)人的原因，是詩(shī)人將自己的社會(huì)存在降到很低，將世間非常重要的倫理稀釋得很淡，人和人之間在這首詩(shī)里幾乎沒(méi)有隔閡。社會(huì)階層的差異、貴賤身份的分別、主客賓朋的親疏，這個(gè)江夜里都給人世間惺惺相惜讓位了。做官的白居易和嫁作商人婦的樂(lè)伎是平等的，他們的人生遭遇是平等的，他們的痛苦感情是平等的，他們的飄零命運(yùn)是平等的，這太奇妙了。

　　在《琵琶行》里，送客的白居易原本“主人在馬客在船”，當(dāng)琵琶女出現(xiàn)以后，“移船相近邀相見”“東舟西舫悄無(wú)言”這兩句詩(shī)顯示白居易也下馬上船了，他們都成了江夜上飄搖的人，拋棄了所有被疊加的社會(huì)屬性，坦誠(chéng)相見。這才是這首詩(shī)最感人所在。當(dāng)白居易脫去了所有的外殼，驟然一輕，他就會(huì)明白貶謫是一種社會(huì)屬性，政治理想也是一種外殼，都不是人生而有之的自然屬性。只有將自己坦誠(chéng)到只剩下最基本的同情，才能明白這個(gè)道理。于是，那個(gè)瞬間，白居易終于釋然。

　　白居易通過(guò)《琵琶行》奏出了沖破自我囚困的最強(qiáng)音，脫去了被貶失意的沉枷，貶謫的負(fù)面情緒到達(dá)一個(gè)高潮后，開始回落。不愧是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的白居易，他承認(rèn)了“有貶謫意”后終于掙脫出來(lái)，看看九江這個(gè)地方，看看身邊的山水，看看余生要行向何處。

　　他決心不再重蹈覆轍去追尋權(quán)力的游戲，他需要一個(gè)新的理想，一個(gè)時(shí)時(shí)在朝堂之外逗引他的念頭，也是中國(guó)知識(shí)分子在朝堂之外追求的不二之選——隱居。

廬山秀峰瀑布

　　陶淵明的故鄉(xiāng)田園和墳?zāi)梗�甚至門前的五柳他都懷著仰慕去瞻仰拜訪過(guò)了，道教與佛教的圣地之一廬山他也認(rèn)認(rèn)真真地游覽過(guò)了，他開始思考自己的隱居理想該如何施行，是像陶淵明一樣辭官回故鄉(xiāng)歸田園居，還是像王維買下輞川別居一樣在莊園里休憩？

　　迷茫中，廬山給了他靈感。廬山又名匡廬，傳說(shuō)在殷周時(shí)有異人匡氏兄弟隱居山中，依巖結(jié)廬而得名。

　　是不是可以效仿前人，在廬山建一座草堂呢？

　　四、匡廬便是逃名地，司馬仍為送老官——流連廬山

　　白居易對(duì)建房子有一種執(zhí)念。

　　關(guān)于白居易早年的成名作《賦得古原草送別》，江湖上一直流傳著一個(gè)廣為人知的故事。彼時(shí)白居易還是籍籍無(wú)名的赴考少年，少不得到處向大人物投帖干謁以求評(píng)鑒。文壇名宿顧況展卷一看帖上“白居易”的名字，就幽了一默：“長(zhǎng)安物價(jià)正貴，恐怕居不易！”再往下看，首篇就是“離離原上草，一歲一枯榮……”不禁嘆賞：“能寫出如此的詩(shī)句，居亦易！”

　　故事只是故事，事實(shí)上一直到白居易貶謫九江，他還沒(méi)有擁有一座自己的房宅。他在《卜居》中感嘆說(shuō):“游宦京都二十春,貧中無(wú)處可安貧。長(zhǎng)羨蝸牛猶有舍,不如碩鼠解藏身�！鄙倌陼r(shí)輾轉(zhuǎn)飄零，中年時(shí)宦海沉浮，白居易對(duì)于構(gòu)成身心安適空間的房屋，一直有著非比尋常的渴望。他創(chuàng)作了超過(guò)160首以房屋空間為主題的詩(shī)文，這在整個(gè)唐代詩(shī)人里都是罕見的。

　　白居易在廬山營(yíng)建草堂，既是源于政治理想破滅后，他想以構(gòu)建理想中隱居之所的方式，來(lái)重新構(gòu)建自己的信仰，就像陶淵明創(chuàng)造桃花源，柏拉圖描繪烏托邦。還有一種重要的原因是廬山的風(fēng)景，完全符合他的理想。

　　白居易對(duì)廬山一見鐘情，簡(jiǎn)直是宿命般的相遇。他在給元稹的信里描述這種心動(dòng)“仆去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見云水泉石，勝絕第一，愛不能舍。因置草堂……每一獨(dú)往，動(dòng)彌旬日。平生所好者，盡在其中。不唯忘歸，可以終老。”他評(píng)價(jià)廬山的云水泉石以壓倒性優(yōu)勢(shì)勝絕第一，他平生所喜好的景物這里全都有，不僅使人流連忘返，而且想終老此地。

　　從第一次上廬山，也就是寫出《琵琶行》的816年，白居易就在詩(shī)中時(shí)時(shí)透露出要在廬山建草堂的想法“或擬廬山下，來(lái)春結(jié)草堂”“擬近東林寺，溪邊結(jié)一廬”。來(lái)年春天，他果然在東林寺與西林寺之間，香爐峰的北面和遺愛寺的西邊，營(yíng)建了廬山草堂。

　　在白居易寫的《草堂記》里，我們知道這座草堂大至營(yíng)建位置、風(fēng)水陰陽(yáng)、房屋結(jié)構(gòu)、庭院景觀、建材用料，小到裝飾風(fēng)格、家具種類、器物擺放，他都親自設(shè)計(jì)安排，可以說(shuō)廬山草堂就是白居易藝術(shù)審美和生活情趣的一種具體呈現(xiàn)，是他安放軀體和靈魂的圣殿，也是他對(duì)于朝堂和官署所代表社會(huì)功利的一種対立。他以返璞歸真的廬山草堂來(lái)對(duì)抗世俗道德的冠冕堂皇。這是一個(gè)“逃名地”，也是“別造一世界”。白居易在草堂居住身心泰然，“一宿體寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然”，每次前往都要盤桓十?dāng)?shù)日，可謂是靈魂居所，白居易命名為遺愛草堂。

　　草堂在春天落成，白居易在3月27日入住，4月9日他的文朋詩(shī)友以及東西二林寺長(zhǎng)老等22位朋友前來(lái)慶賀，然后他們從草堂出發(fā)，賞桃花，登香爐峰，宿大林寺，身心怡悅。這一天白居易興奮不已，詩(shī)情勃發(fā)，他寫了《草堂記》《游大林寺序》《香爐峰下新置草堂，即事詠懷，題于石上》等詩(shī)文，還隨口就作了一首千古流傳的絕句《游大林寺桃花》：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)�！�

　　這首詩(shī)看起來(lái)是即興口占，以通俗易懂的文字，描述了一個(gè)奇特的自然現(xiàn)象。它之所以跨越幾千年還讓人津津樂(lè)道的，不僅是妙手天成的語(yǔ)言，瑯瑯上口的韻律，還是短短28個(gè)字里詩(shī)人精心營(yíng)造的“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的轉(zhuǎn)折和關(guān)于“春歸何處”的設(shè)問(wèn)解答。令人頗覺(jué)別有意味的是，為何偏偏是桃花，又為何與桃花的邂逅，類似于陶淵明筆下武陵漁人遇見桃花源？假如把“春”解釋為理想國(guó)，人間的芳菲已盡，廬山的桃花卻在盛開，人間的理想無(wú)處追尋，盛開著桃花的廬山是不是另一個(gè)桃花源，亂世里“不知魏晉”的桃花源是不是另一種春天？

　　寫在慶賀白居易廬山草堂落成這一天的這首詩(shī)，大有深意。他從草堂出發(fā)遇見大林寺桃花的這個(gè)過(guò)程，這條路，和武陵漁人遇見桃花源的境界何其相近，不同的是，武陵漁人不懂得桃花源的可貴，而白居易懂得。白居易這一首吟詠大林寺桃花的詩(shī)，是對(duì)陶淵明的一次致敬，也是一種繼承。他經(jīng)過(guò)營(yíng)建廬山草堂，尋訪大林寺，無(wú)意間遇見錯(cuò)過(guò)人間季節(jié)的桃花，完成了對(duì)貶謫這一人生重大挫折的接納、消化、沉淀和新生。于是，我們才能看見歷史上那個(gè)始終豁達(dá)的白樂(lè)天，那個(gè)用不一樣的視野和創(chuàng)作手法豪吐三千首的詩(shī)魔，那個(gè)無(wú)微不至無(wú)所不寫登上唐代文壇制高點(diǎn)的詩(shī)王。

　　為了紀(jì)念這一天，人們將白居易遇見大林寺桃花的地方命名為“花徑”。今天南來(lái)北往的游客慕名前來(lái)追尋白居易的詩(shī)蹤遺跡，走進(jìn)廬山花徑公園，這里花徑如故，草堂儼然，還能瞻仰到1930年出土的“花徑”石刻，據(jù)傳為白居易當(dāng)年親書。由著名雕塑家王克慶雕刻的白居易塑像作吟詠狀，生動(dòng)還原了時(shí)光片羽中，詩(shī)人驚艷于廬山春光之美的靈機(jī)一動(dòng)。

　　五、我身雖歿心長(zhǎng)在，暗施慈悲與后人——遺愛九江

　　元和十三年（818年），江州司馬白居易在九江住滿三年后，早年的好友崔群任宰相，在他的幫助下，白居易等來(lái)了一紙調(diào)任忠州刺史的詔書，這是他起復(fù)的信號(hào)。兩年后，提拔白居易為近臣又貶謫他到江州的唐憲宗去世，繼任的唐穆宗對(duì)白居易的文才十分仰慕，曾經(jīng)一天之內(nèi)三次下詔給白居易升官。從此后白居易宦途平順，富貴終老。

　　白居易被貶九江時(shí)來(lái)得滿心不愿，離開九江卻走得戀戀不舍。818年臘月得到任命，次年三月才啟程前往忠州。在九江的三年多，他編撰了文集，確立了將來(lái)的人生道路，嘗試了或淡泊質(zhì)樸或浪漫飄逸、或言簡(jiǎn)意深或率然成章的文風(fēng)，認(rèn)識(shí)了相交一生的朋友。在這里他迎接了三個(gè)女兒的到來(lái)，又送走了如父般慈愛的長(zhǎng)兄，悲欣交集，實(shí)難忘懷。還有廬山上的遺愛草堂，是他親手選址親手設(shè)計(jì)親手營(yíng)建，此處不只是遺愛，還是他理想的遺蛻。臨走前白居易前往草堂告別，把詩(shī)文書稿交付東林寺長(zhǎng)老，再三囑托代為照看草堂，并留下《別草堂三絕句》。他說(shuō)“山色泉聲莫惆悵，三年官滿卻歸來(lái)”，他認(rèn)為自己終將歸隱廬山，此去不過(guò)是暫別。

　　長(zhǎng)慶二年(822年)，白居易出任杭州刺史，赴任途中特意到九江，上廬山，在草堂里安歇一夜，又匆匆離去，他感嘆道“五年方暫至，一宿又須回”，不過(guò)“縱未長(zhǎng)歸得，猶勝不到來(lái)”《題別遺愛草堂兼呈李十使君》，只住一晚也聊以安慰。這時(shí)他還認(rèn)為自己會(huì)“不能成一事，贏得白頭歸《重題別遺愛草堂》”。

　　二十年后（835年），白居易一直和九江的朋友保持聯(lián)系，先后兩次把編著《文集》交予東林寺收藏。三十年后(846年)，已近天年的白居易還念念不忘廬山草堂，夢(mèng)想重游：“三十年前草堂主，而今雖在鬢如絲。登山尋水應(yīng)無(wú)力，不似江州司馬時(shí)。”

　　白居易遇上九江，九江以靈秀的山水浸潤(rùn)滋養(yǎng)了落魄失意的詩(shī)人，詩(shī)人則報(bào)以傾心吐膽的錦繡詩(shī)文和一生難忘的眷戀。白居易遺愛九江，遺留下他根據(jù)夢(mèng)中的家園而營(yíng)造的詩(shī)意居所——廬山草堂，他追尋陶淵明筆下桃花源般的理想之路——花徑，他貫通音樂(lè)圣殿與人生共鳴的藝術(shù)絕響——《琵琶行》，他調(diào)動(dòng)巧思慧眼記錄的世情百態(tài)——寫于九江的300多篇詩(shī)文，他生前身后以一己之力對(duì)九江文化產(chǎn)生的波瀾壯闊的影響力，應(yīng)了他的詩(shī)“我身雖歿心長(zhǎng)在，暗施慈悲與后人”。是慈悲亦是愛，如東林寺的鐘聲，至今仍回響在九江的山水間。（朱虹、張雷）

　　“江西山水真吾邦”—蘇軾與江西的不解情緣

　　蘇軾(1037年-1101年)，字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，生于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、重文輕武的北宋，是杰出的文學(xué)家、書畫家、美食家和治水專家。

　　蘇軾天賦異稟、才華橫溢。他博采眾長(zhǎng)、涉獵廣泛，在詩(shī)、詞、文、賦、書、畫諸方面均取得巨大成就，綜合評(píng)價(jià)，在國(guó)內(nèi)外堪稱翹首。蘇軾的一生，跌宕起伏、多次被貶。他曾在14個(gè)州縣擔(dān)任過(guò)職務(wù)，足跡遍布神州大地。

　　蘇軾雖然不是江西人，也從未在江西任職，但他對(duì)江西情有獨(dú)鐘，多次到江西，并留有一百多首詩(shī)詞。他第一次到江西，就罕見的以江西省名為詩(shī)名，題寫名篇《江西》，開頭兩句即是“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江”，對(duì)江西的綠色生態(tài)高度贊美，并直抒胸臆：江西山水真是我的故鄉(xiāng)啊！

　　“不識(shí)廬山真面目”

　　元豐二年（1079年），蘇軾因諷議新政導(dǎo)致“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶為湖北黃州團(tuán)練副使。5年后改遷汝州，途中路過(guò)江西，便有了與江西的初見。

　　首次游歷江西，自然會(huì)選擇聞名古今的廬山。4月是廬山最美的季節(jié)，蘇軾在這里駐足了一個(gè)月。初赴廬山，他便被廬山美景深深吸引，古往今來(lái)的文人大家早就留下大量贊美廬山的名作，而蘇軾也一發(fā)而不可收，四過(guò)廬山，在這里留下了50余首詩(shī)詞，其中最有名的是《題西林壁》：

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

　　不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

　　開頭兩句描繪了廬山的層疊交錯(cuò)、千姿百態(tài)，而后兩句是借景說(shuō)理，人們之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，為廬山的峰巒所限，看到的只是局部而已，從不同的角度只能看到不同的內(nèi)容。蘇軾告訴人們，要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，即所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，人最難看清的也正是自己！

　　以往寫廬山的詩(shī)詞，大多是贊美壯麗的景色，而蘇軾既描繪了廬山的神秘莫測(cè)，又運(yùn)用了深入淺出、樸實(shí)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出處事的哲理，寓意深刻，啟人心智。這與蘇軾的人生感悟有很大的關(guān)聯(lián)，他卷入了新舊之法的爭(zhēng)議，反對(duì)新法，但并不偏激，主張汲取新法合理成分，反而又為舊黨所不容。

廬山含鄱口

　　因此，蘇軾筆下的廬山是撲朔迷離的，正如當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，朝廷各黨派都執(zhí)著于固有的執(zhí)政思路，不能理性的思考事物發(fā)展規(guī)律。蘇軾對(duì)山水的體察，反映了他善于從不同方位認(rèn)知事物的思想變化，也反映了認(rèn)識(shí)事物的普遍規(guī)律。這首詩(shī)雖只有短短的四句，但卻超越古人，后無(wú)來(lái)者，成為蘇軾最有名的詩(shī)歌之一。

　　“事不目見耳聞”，不可“臆斷其有無(wú)”

　　蘇軾擁有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼，正是這雙慧眼讓他始終保持樂(lè)觀的心境，在失意之時(shí)不氣餒，在艱難之境不潦倒。

　　元豐七年（1084年）六月，蘇軾送其長(zhǎng)子蘇邁前往饒州的德興任縣尉。途中路過(guò)取名頗有爭(zhēng)議的石鐘山。酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭，水石相搏，聲如洪鐘而得名。李渤卻認(rèn)為是山中石頭敲擊發(fā)出的聲音得名。一座小小的石鐘山勾起了蘇軾的好奇心，便想一探究竟。

　　夜里，蘇軾先是讓小童拿斧頭敲打石頭，又乘小船深入山底，發(fā)現(xiàn)山下有多個(gè)石穴縫隙，波濤涌入拍打石壁發(fā)出巨大的轟鳴聲。小船緩緩駛?cè)肷钐帲�又發(fā)現(xiàn)山體中間有一塊巨石，其石中空上面有洞穴，風(fēng)與水搏擊，在石縫中來(lái)回沖撞，發(fā)出“窾坎鏜鞳”之聲，與“噌吰”之聲相呼應(yīng)，故名為石鐘山。

　　蘇軾便發(fā)出這樣的感慨：“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”揭示了要了解任何事物的真相和本質(zhì)，必須深入調(diào)研考察，否則不可能得出正確結(jié)論。蘇軾就是這樣一位可愛又較真的人，他嘆息酈道元的簡(jiǎn)略，嘲笑李渤的淺陋。而作為這次考察成果寫成的《石鐘山記》，不僅辨明了石鐘山命名的由來(lái)，而且還因其文結(jié)構(gòu)獨(dú)特、行文曲折、修飾巧妙、語(yǔ)言優(yōu)美等特點(diǎn)成為蘇軾散文的代表作。

　　“賴有高樓能聚遠(yuǎn)”

　　蘇軾送子到德興就職后，時(shí)任德興縣令單錫熱情地接待了他們，單錫素知蘇軾喜愛游覽山水名勝，故盛情邀蘇軾父子攀上城北枕山，游覽新建的聚遠(yuǎn)樓。登樓眺望德興山靈水秀，清風(fēng)徐來(lái)，不汲不戚，不悲不喜，讓人感覺(jué)寧?kù)o和諧，長(zhǎng)途跋涉的疲憊仿佛煙消云散。

　　從黃州一路走來(lái)，游山玩水看似逍遙，但畢竟處在貶謫之境，進(jìn)退之中思緒萬(wàn)千，飽含了多少艱辛苦楚。一時(shí)間，情感的交錯(cuò)在他的內(nèi)心醞釀發(fā)酵，終于噴薄而出寫下了《題詠聚遠(yuǎn)樓詩(shī)》：

　　云山煙水苦難親，野草幽花各自春。

　　賴有高樓能聚遠(yuǎn)，一時(shí)收拾與閑人。

　　這首詩(shī)既寫風(fēng)景，又寫哲理。云霧繚繞的山和煙雨朦朧的水難于親近在一起，而野草和山花都各有自己的春天，幸好有這高樓將遠(yuǎn)方的景色聚在一起，整理給我這賦閑的游人觀看啊。這里實(shí)際也寓意了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的政治形勢(shì)和他自己的心情。建炎元年（1127年），宋高宗高度贊賞蘇東坡詩(shī)，興之所至，特賜御書“聚遠(yuǎn)樓”金匾。才子作詩(shī)，皇帝賜匾，一時(shí)傳為佳話。從此，聚遠(yuǎn)樓聲譽(yù)鵲起，名人雅士紛紛登上聚遠(yuǎn)樓吟詩(shī)作賦。蘇邁任德興縣尉期間，勤政愛民，深受百姓愛戴。百姓感念其恩，曾建“景蘇堂”，頌揚(yáng)和懷念眉山蘇氏父子。

　　在歷史的更迭中，聚遠(yuǎn)樓毀于元末兵亂，明代重修，又毀于清末。2003年高樓得以重建，成了這座城市的標(biāo)志性建筑。文人賦詩(shī)多是率性而為，有感而發(fā)，一首詩(shī)便讓一處風(fēng)景擁有了靈魂�？v觀歷史，多少亭臺(tái)樓閣，多少山水湖泊，因與歷史和文化的融合而擁有了生命力。

　　一代名流雖已遠(yuǎn)去，一件盛事也化為了歷史，唯有這優(yōu)美的故事成為了永恒，代代傳頌。

　　元豐八年（1085年），宋哲宗即位，高太后臨朝聽政，盡廢新法，蘇軾得到重用，并被召還京。僅一年多時(shí)間，蘇軾從散官一躍升到三品。但對(duì)蘇軾而言，美好的光景總是短暫的。蘇軾的一生經(jīng)歷太多的大起大落，但他依然從容去面對(duì)。

　　“山為翠浪涌，水作玉虹流”

　　元祐八年（1093年）高太后去世，哲宗執(zhí)政，蘇軾被貶惠州，由北向南就任途中路過(guò)江西，在萬(wàn)安寫下《八月七日初入贛過(guò)惶恐灘》。此時(shí)的蘇軾，經(jīng)歷了世事的變化，仕途的險(xiǎn)惡，卻依舊達(dá)觀豪放、坦然自適。他將自己比作水流湍急的惶恐灘上，一葉命運(yùn)難測(cè)的扁舟，顛簸起伏、驚心動(dòng)魄，不由感嘆被貶的凄涼。然而蘇軾的詩(shī)總能給人驚喜，筆鋒一轉(zhuǎn)似乎又有了搏擊水流之上順風(fēng)出行的快意。

　　此次蘇軾來(lái)到江西主要停留在贛州（北宋年間名為虔州），駐足一月左右。贛州奇特溫柔的美景也給被貶途中一路奔波的蘇軾心靈的慰藉，讓他感受到了少有的放松恣意。其實(shí)蘇軾與贛州早有淵源，元豐元年（1078年）蘇軾為赴陜州任職的孔宗翰送行，為滿足好友兩年前提出的請(qǐng)求，作《虔州八境圖》八首，分別是《石樓》《章貢臺(tái)》《白鵲樓》《皂蓋樓》《馬祖巖》《塵外亭》《郁孤臺(tái)》《崆峒山》。當(dāng)時(shí)蘇軾并沒(méi)有到過(guò)虔州，只能根據(jù)圖畫及其豐富的學(xué)識(shí)和想象，描繪出虔州的美景。十二年后，蘇軾圓夢(mèng)游覽虔州美景，曾感嘆“前詩(shī)未能道其萬(wàn)一”，后補(bǔ)作《虔州八鏡圖后序》一篇，來(lái)詮釋映入眼簾的虔州美景。從此，贛州八景名聞遐邇，各地紛紛打造“八景”文化，掀起了旅游景區(qū)建設(shè)熱潮。

　　蘇軾還隨陽(yáng)孝本等好友游覽郁孤臺(tái)，登臺(tái)遠(yuǎn)望，虔州美景盡收眼底。興之所至，寫下了《過(guò)虔州登郁孤臺(tái)》：

　　八境見圖畫，郁孤如舊游。

　　山為翠浪涌，水作玉虹流。

郁孤臺(tái)

　　在蘇軾的筆下，郁孤臺(tái)風(fēng)景絕倫、美不勝收。此時(shí)他不由得想起自己即將流放嶺南的苦楚，但依舊樂(lè)觀的希望能早日結(jié)束這漂泊的生活，與家人團(tuán)聚。蘇軾在被貶途中自然抑郁，但看到江西的錦繡山川頓時(shí)讓他沉浸其中、忘卻煩惱。甚至發(fā)出“他年三宿處，準(zhǔn)擬系歸舟”的感嘆，用佛教“三宿戀”的典故，希望虔州能成為自己人生的歸宿。在贛州，蘇軾留下了許多膾炙人口的詩(shī)篇，如《天竺山詩(shī)》，那是蘇軾受其父蘇洵影響所寫下的；《廉泉》一詩(shī)將他在贛州的詩(shī)詞創(chuàng)作推向了高潮。此時(shí)，蘇軾雖遭貶謫，但他那清廉如水的品格，曠達(dá)超然的胸襟，令人稱羨。

　　“曾見南遷幾個(gè)回”

　　古往今來(lái)，文豪大家皆有失意之時(shí)，而在失意中，往往可以參悟人間世道，在詩(shī)詞中直抒胸臆、一吐為快，最終誕生眾多名言警句，為后人所傳頌。每逢蘇軾失意之時(shí)，便是他文學(xué)創(chuàng)作暴發(fā)之時(shí)。59歲的蘇軾在被貶惠州途中，拖著年邁的身軀和疲憊的心靈翻過(guò)贛州和廣東交界處大庾嶺，以悲壯的心情寫下了《過(guò)大庾嶺》：

　　一念失垢污，身心洞清凈。

　　浩然天地間，惟我獨(dú)也正。

　　今日嶺上行，身世永相忘。

　　仙人撫我頂，結(jié)發(fā)授長(zhǎng)生。

　　紹圣四年（1097年），蘇軾繼續(xù)被貶，這一次被貶到荒蕪之地海南儋州，這是他被貶最偏僻的地方，也許他再也沒(méi)能想過(guò)自己還能重回故里。

　　遙想當(dāng)年，年輕氣盛，恃才自傲。初出茅廬，連仁宗皇帝都對(duì)他欣賞有加。遇上嚴(yán)厲上司陳公弼百般挑剔，蘇軾內(nèi)心總有些不服氣，于是寫文譏諷上司，沒(méi)想到這位心胸寬廣的長(zhǎng)官不但沒(méi)有生氣，反而告知了對(duì)他嚴(yán)厲的原因。其實(shí)陳公弼也同樣惜才，但怕才華超眾的蘇軾初入職場(chǎng)便驕傲自滿，故意對(duì)他苛責(zé)。

　　時(shí)過(guò)境遷，蘇軾早已體會(huì)到老師的良苦用心。再看今朝，也許還有些遺憾，但都化成一聲嘆息，命途多舛的大文學(xué)家經(jīng)歷了人生的頓挫波折，磨去了當(dāng)年的棱角和銳氣，成就了如今的淡定和坦然。

　　靖國(guó)元年（1101年）徽宗即位，大赦天下，蘇軾由南往北回歸途中再次穿越大庾嶺。當(dāng)他在一村店休息時(shí)，一位老翁問(wèn)到“官為誰(shuí)？”隨從答“蘇尚書”。老翁感嘆道，今日北歸，是天佑善人。蘇軾微笑而謝之，并在墻壁上題寫《贈(zèng)嶺上老人》：

　　鶴骨霜髯心已灰，青松合抱手親栽。

　　問(wèn)翁大庾嶺頭住，曾見南遷幾個(gè)回？

　　被貶荒島得以北歸，從古至今有幾人能夠做到？命運(yùn)最終沒(méi)有辜負(fù)這位千古奇才，在暮年還能回家鄉(xiāng)，這也許是蘇軾最大的心愿了�？上�他的足跡未能走得更遠(yuǎn)，只是從贛州走到了常州，便永久停留在了那里。1101年8月24日，蘇軾病逝于常州，時(shí)年65歲。

　　蘇軾的一生，跌宕起伏，雖有輝煌時(shí)刻，然大多在貶謫的艱難中度過(guò)。在江西的這100多天應(yīng)該是他坎坷崎嶇人生中透出的一線光明。美麗江西的奇山秀水和亭臺(tái)樓閣，讓他可以短暫的忘卻煩惱，在困苦的人生中感受些許溫暖與歡樂(lè)。而他以自己的智慧、才情和心血為江西留下了大量的瑰麗詩(shī)文，給江西風(fēng)物注入了斑斕色彩，饋贈(zèng)給江西寶貴的精神財(cái)富。特別是他的不少名篇絕句進(jìn)入大中小學(xué)教材課本，至今傳誦不衰，仍在對(duì)江西的影響力和知名度發(fā)揮著巨大作用。江西人民永遠(yuǎn)感恩蘇軾。（朱虹、宋佳星）

　　辛棄疾在江西

　　辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人，我國(guó)歷史偉大的豪放派詞人、愛國(guó)者、軍事家和政治家。

　　辛棄疾生于1140年，逝于1207年。其所生活的時(shí)代，正值南宋與金朝南北分峙、民族矛盾十分尖銳的時(shí)期。彼時(shí)的南宋，偏安東南，茍安享樂(lè)，而中原地區(qū)的人民不滿金朝統(tǒng)治，不斷掀起抗金起義的浪潮。22歲的辛棄疾就是在這種背景下，參加了抗金起義，而后歸依南宋。南歸初期，辛棄疾一心抗金，力圖恢復(fù)中原，可朝廷對(duì)北伐之事并不感興趣，只是讓辛棄疾輾轉(zhuǎn)各地?fù)?dān)任地方官員。公元1181年，辛棄疾被彈劾免職，先后閑居上饒帶湖、鉛山瓢泉等地。之后，又有兩次被啟用的機(jī)會(huì)，但時(shí)間都不長(zhǎng)。公元1207年，辛棄疾病逝于鉛山瓢泉，墓葬鉛山縣永平鎮(zhèn)瓜山虎頭門。

　　一

　　軍事天才

　　他是有勇有謀卻又不得志的軍事將領(lǐng)。他22歲就舉起義旗，加入耿京領(lǐng)導(dǎo)的義軍，擔(dān)任掌書記。和辛棄疾關(guān)系相好的義端和尚隨他一同加入耿京陣營(yíng)，但是義端有了叛變之心，盜走了辛棄疾所掌管的帥印去金營(yíng)邀功。耿京知道后大發(fā)雷霆，問(wèn)罪辛棄疾。辛棄疾深知難辭其咎，立下軍令狀要追回帥印。他策馬狂奔，追上義端和尚，手起刀落，義端身首異處。1162年，辛棄疾南下聯(lián)絡(luò)南宋，在此期間，起義軍中發(fā)生內(nèi)訌，耿京被叛徒張安國(guó)殺害。辛棄疾得知后，怒發(fā)沖冠，率領(lǐng)50騎兵，奇襲金營(yíng)擒拿張安國(guó)，交南宋梟首示眾�？芍^“百萬(wàn)軍中取上將首級(jí)”，其年僅23歲。洪邁稱贊曰“壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見三嘆息”。南歸宋朝后，他曾考察戰(zhàn)局，分析宋金形勢(shì)，寫成《美芹十論》進(jìn)奏朝廷，稍后又進(jìn)獻(xiàn)北伐計(jì)劃書《九議》，致力推進(jìn)光復(fù)中原大業(yè)。1180年，辛棄疾在湖南創(chuàng)置“飛虎軍”，“雄鎮(zhèn)一方”，這支部隊(duì)也成為長(zhǎng)江邊上最好的防守部隊(duì)�？墒�，朝廷中的主和派對(duì)辛棄疾十分忌憚，不僅不對(duì)其委以重任，反而不時(shí)打壓彈劾。他心情十分郁悶，只有在醉酒之后，辛棄疾才能“挑燈看劍”，只能在夢(mèng)里，才能“吹角連營(yíng)”。他率百萬(wàn)雄兵，北伐征戰(zhàn)的愿望終難實(shí)現(xiàn)。

　　二

　　治世能吏

　　他是政績(jī)卓著卻又不被重用的治世能吏。在辛棄疾南歸后的前20年時(shí)間，他輾轉(zhuǎn)于江西、江蘇、湖北、安徽等地，先后擔(dān)任江陰簽判、建康通判、滁州知州、江東安撫司參議官、江西提點(diǎn)刑獄、京西轉(zhuǎn)運(yùn)判官、江陵府兼荊湖北路安撫使、隆興知府兼江西安撫使等職務(wù)，他關(guān)切民生、民力，每到一地，必有政績(jī)。公元1172年，辛棄疾知滁州。滁州正當(dāng)江淮要沖，地位重要，但由于連年天災(zāi)戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)蕭條，土地貧瘠，人口稀少，商賈不至。辛棄疾到任后，首先張貼布告，招撫四方百姓，將官府的庫(kù)銀貸給他們，給流離失所者土地、農(nóng)具、耕畜、糧種，鼓勵(lì)安家落戶，恢復(fù)生產(chǎn)；然后上書朝廷，要求對(duì)滁州以邊境之郡待之，免去歷年所欠朝廷的賦稅；他制定政策，宣布凡過(guò)往滁州的商賈只收取過(guò)去稅收的十分之三；他還組織百姓砍伐木材，燒制磚瓦，恢復(fù)重建了市區(qū)的商店旅社。經(jīng)過(guò)了艱苦的努力，不到一年時(shí)間，地方經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，百姓安居樂(lè)業(yè)，商賈們紛紛涌進(jìn)滁州，財(cái)稅日增，這里很快成為兩淮地區(qū)商品的集散地，一改往日荒涼、蕭條的景象。

　　1175年7月，辛棄疾到贛州任江西提點(diǎn)刑獄，三個(gè)月的時(shí)間就平定了茶商軍的叛亂。在到贛州的第二年，他途經(jīng)造口遙望郁孤臺(tái)，吟唱出了一闕充滿豪放之情的《菩薩蠻》：

　　郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

　　西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。

　　青山遮不住，畢竟東流去。

　　江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

　　1180年，辛棄疾第二次調(diào)任隆興府（南昌）知府兼江南西路安撫使。當(dāng)時(shí)江西發(fā)生嚴(yán)重的旱災(zāi)，糧食歉收，物價(jià)飛漲。辛棄疾到任后貼出告示：“閉糶者配，強(qiáng)糴者斬”。南昌的物價(jià)頓時(shí)穩(wěn)定下來(lái)，辛棄疾還把所買十分之三的糧食撥給了正處于饑荒中的信州。每到一地，他都取得了公認(rèn)的政績(jī)。很可惜，每當(dāng)他準(zhǔn)備大干一場(chǎng)之時(shí)，朝廷的調(diào)令又到了。

　　三

　　詞中之龍

　　他是我國(guó)歷史上最偉大的詞作家之一。宋代是詞作的高峰，辛棄疾和蘇軾共同創(chuàng)造了宋詞的巔峰，人稱蘇辛。有人稱辛棄疾為“人中之杰，詞中之龍”。王國(guó)維稱贊曰“幼安之佳處，在有性情，有境界”。他在《人間詞話》中，引用了辛詞名句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”作為讀書治學(xué)的最高境界。毛澤東主席多次說(shuō)他喜歡讀蘇東坡、辛棄疾，在他故居藏書中，圈畫得最多的是辛棄疾的詞，約98首，有的甚至是反復(fù)圈畫，其詩(shī)詞風(fēng)格也深受辛詞影響。著名學(xué)者葉嘉瑩評(píng)價(jià)辛棄疾說(shuō)“他在詞中所做出的開拓和成就，不僅超越了北宋的蘇軾，而且也是使得千百年以下的作者一直感到難以為繼”。辛棄疾繼承了蘇軾的豪放詞風(fēng)，而又把詞的創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高度，形成了中國(guó)詞史上的豪放流派。以蘇、辛為代表的豪放派與傳統(tǒng)的婉約派平分秋色，給后世詞壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。辛棄疾不僅是南宋最偉大的詞人，而且是我國(guó)歷史上最偉大的詞人之一。

　　雖然辛棄疾的詞作主流是豪放風(fēng)格，如“道男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”。但是其詞在沉雄豪邁中不乏細(xì)膩輕柔。比如，《滿江紅·敲碎離愁》中“敲碎離愁，紗窗外、風(fēng)搖翠竹。人去后、吹蕭聲斷，倚樓人獨(dú)”。古人論詞，往往將其人品與詞品結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察。“器大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)”，辛棄疾在用他的生命去寫詞，把他的理想抱負(fù)和性格特色融入到辛詞里。他一生都北望中原，致力于北伐收復(fù)中原，要積極備戰(zhàn)，向上奮發(fā)�？墒撬�向上奮發(fā)的力量卻一直面臨著向下打壓的力量，幾次遭到讒毀、罷免，他歸依南宋后的40多年中竟有20多年是閑居家中。所以他的詞中，有理想浪漫和現(xiàn)實(shí)殘酷的兩種對(duì)立力量在激蕩盤旋，讓讀者更覺(jué)得百轉(zhuǎn)千回，韻味深長(zhǎng)，悲嘆不已。比如，在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中，他剛寫完“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，達(dá)到人生理想的巔峰，忽然一句“可憐白發(fā)生！”又打回原形回到殘酷現(xiàn)實(shí)。

　　《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》

　　醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。

　　八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，

　　沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

　　馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。

　　了卻君王天下事，贏得生前身后名。

　　可憐白發(fā)生！

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)資料數(shù)據(jù)，辛棄疾現(xiàn)存詞作篇數(shù)629篇，在兩宋詞人中居第一，又就詞集的版本、數(shù)種詞作在歷代詞話中被品評(píng)的次數(shù)、當(dāng)代研究評(píng)論著作的篇數(shù)、歷代詞選入選的詞作篇數(shù)和當(dāng)代詞選入選的詞作篇數(shù)這5項(xiàng)指標(biāo)綜合衡量，辛棄疾在宋代詞人中同樣高居榜首。由此可見，辛棄疾的詞作在中國(guó)詞中的地位和在歷史上的深遠(yuǎn)影響，他確實(shí)可進(jìn)入中國(guó)最偉大的詞作家之列。

　　四

　　退隱江西

　　辛棄疾生命中近一半的時(shí)間都在江西度過(guò)。根據(jù)歷史學(xué)家鄧廣銘先生的《辛棄疾年譜》統(tǒng)計(jì)，辛棄疾在江西呆了27年，贛州、南昌、上饒都留下了辛棄疾的足跡。1175年7月至1176年秋，辛棄疾在贛州擔(dān)任江西提點(diǎn)刑獄；1177年冬至1178年秋和1180年冬至1181年冬，辛棄疾兩次在南昌任職，均擔(dān)任隆興府(南昌)知府兼江西安撫使。除此之外大部分的時(shí)間在上饒的帶湖和瓢泉，《稼軒詞》600余首,超過(guò)一半作品寫于帶湖與瓢泉。

　　1180年在南昌為官時(shí)，辛棄疾就想在上饒建園林式的莊園，安置家人定居。他根據(jù)帶湖四周的地形地勢(shì)，親自設(shè)計(jì)了“高處建舍，低處辟田”的莊園格局，并對(duì)家人說(shuō)：“人生在勤，當(dāng)以力田為先。”因此，他把帶湖莊園取名為“稼軒”，并以此自號(hào)“稼軒居士”。

　　1182年開始，辛棄疾開始閑居上饒帶湖，帶湖和鉛山縣的瓢泉成為他生命中長(zhǎng)期的住所。這一年,辛棄疾寫下了《水調(diào)歌頭·盟鷗》：

　　帶湖吾甚愛，千丈翠奩開。

　　先生杖屨無(wú)事，一日走千回。

　　凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，

　　來(lái)往莫相猜。

　　白鶴在何處？嘗試與偕來(lái)。

　　破青萍，排翠藻，立蒼苔。

　　窺魚笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯。

　　廢沼荒丘疇昔，明月清風(fēng)此夜，

　　人世幾歡哀？

　　東岸綠陰少，楊柳更須栽。

　　江南廣袤。為何獨(dú)選上饒？因?yàn)樾翖壖布认霝閲?guó)效命，期待朝廷啟用，又想與美麗山川相伴。洪邁《稼軒記》說(shuō)，“國(guó)家行在武林，廣信最密邇畿輔。東舟西車，蜂午錯(cuò)出，勢(shì)處便近，士大夫樂(lè)寄焉。”當(dāng)時(shí)，南宋朝廷偏安于臨安，距離信州只有八百里行程。進(jìn)，可以即刻入朝；退，可以歸隱林泉。而且上饒這個(gè)地方風(fēng)光秀麗、上風(fēng)上水、民風(fēng)淳樸、物產(chǎn)富饒，宜居宜業(yè)宜游在全國(guó)名列前茅，很多北方南遷的名門望族都聚集于此。開始，他曾設(shè)想在上饒只是短暫閑居，不用多久即會(huì)被啟用，而沒(méi)想到這一閑就是十年多的時(shí)間，由青絲變白頭。

　　也罷也罷，既然英雄無(wú)用武之地，不如結(jié)盟鷗鷺，相伴山水，過(guò)一段愜意舒適的田園生活。在這片安寧的土地上，在恬淡的田園生活中，詞人與自然同行，與風(fēng)月同醉，書寫下大量不朽的詞作…

　　比如，“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的《賀新郎》，“茅檐低小，溪上青青草”的《清平樂(lè)》。在帶湖居住時(shí)，他經(jīng)常到上饒黃沙嶺附近游玩、講學(xué)，一天，當(dāng)他經(jīng)過(guò)黃沙嶺驛道時(shí)，眼前景色令他陶醉，明月、清風(fēng)、驚鵲、鳴蟬、蛙鳴，他揮筆寫下《西江月·夜行黃沙道中》。

　　明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。

　　稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片。

　　七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。

　　舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

　　隨政治仕途之變而變的，是辛棄疾的詞作風(fēng)格。從前期的激情澎湃、憂國(guó)憂民，到后期的閑云野鶴、寄情山水，從中可以看出他關(guān)注視角和內(nèi)心情懷的轉(zhuǎn)變。

　　今天的帶湖早已不見蹤跡，辛棄疾的帶湖莊園也不見了蹤影。有意思的是辛棄疾在帶湖的住所緊靠茶圣陸羽所定的天下第四泉，我們想從中考證是否辛棄疾因?yàn)槿�水而居住在帶湖，但求而未得。或者，這是一種歷史的緣分，來(lái)自泉城的辛棄疾注定一生與泉水分不開。

　　1186年，辛棄疾到鵝湖山一帶覓泉，來(lái)到桐木江岸的奇師村，發(fā)現(xiàn)村旁的瓜山山麓有一口周氏泉。因形狀似瓢，辛棄疾取孔子“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也!”的含意，取名為瓢泉。夜闌，星疏月朗泉嗚咽，徹夜無(wú)眠，浮想聯(lián)翩，賦詞一首，抒發(fā)內(nèi)心的驚喜之情，即《洞仙歌·訪泉于奇師，得周氏泉，為賦》：

　　飛流萬(wàn)壑，共千巖爭(zhēng)秀。

　　孤負(fù)平生弄泉手。

　　嘆輕衫短帽，幾許紅塵，

　　還自喜，濯發(fā)滄浪依舊。

　　人生行樂(lè)耳，身后虛名，

　　何似生前一杯酒。

　　便此地、結(jié)吾廬，待學(xué)淵明，

　　更手種、門前五柳。

　　且歸去、父老約重來(lái)，

　　問(wèn)如此青山，定重來(lái)否？

　　翌年正月，辛棄疾重訪瓜山奇師周氏泉，將此泉及房屋商購(gòu)門下，決意在泉邊建個(gè)茅草書樓。不久，茅樓建成，改奇師村為期思村。期思者，期待與希冀也。如此易名，無(wú)疑寄托了詞人那結(jié)束南北分裂局面的殷切愿望和東山再起為之奮斗的耿耿胸懷。而后，他便來(lái)往于上饒帶湖和鉛山瓢泉間。

　　1188年秋天,陳亮（字同甫，1143—1194）寫信給辛棄疾和朱熹，相約到鉛山紫溪商討統(tǒng)一大計(jì)。后，朱熹因故未能與會(huì)。這年冬的一個(gè)雪天，浙東愛國(guó)志士陳亮來(lái)訪，好友相會(huì)話語(yǔ)多，二人鵝湖同憩，瓢泉共酌，長(zhǎng)歌相答，極論世事，逗留彌旬乃別。留下了中國(guó)歷史上一段佳話—“第二次鵝湖之會(huì)”。

　　1196年，辛棄疾57歲，農(nóng)歷六月，帶湖莊園發(fā)生火災(zāi)，房屋毀于灰燼。這次火災(zāi)，使免職在家的辛棄疾傾家蕩產(chǎn)，大病一場(chǎng)。后遣散家里的全部歌妓。農(nóng)歷八月，他搬遷到鉛山縣的期思瓢泉居住。在那里，他度過(guò)了人生最后的時(shí)光。他把精力用于寫詞，會(huì)友。無(wú)奈，身上的錢也越花越少，身體也大不如前。

　　1203年，辛棄疾先后被起用為紹興知府、鎮(zhèn)江知府等職。1205年秋，又被罷官，辛棄疾懷著滿腔憂憤回瓢泉。1207年秋，68歲的辛棄疾，身染重病，朝廷再次起用他，任他為樞密都承旨，令他速到臨安(杭州)赴任。詔令到鉛山，辛棄疾已病重臥床不起，只得上奏請(qǐng)辭。這年農(nóng)歷九月初十，他帶著憂憤的心情和沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的遺愿離開了人世。臨終前大呼：“殺賊！殺賊！”

　　辛棄疾是一位有著傳奇經(jīng)歷又飽受爭(zhēng)議的歷史人物。有人說(shuō)他殺人如麻，有人說(shuō)他生活奢華。我更覺(jué)得他是一位被歷史錯(cuò)位而成的文學(xué)家。他一身武藝，可深入虎穴，縱橫沙場(chǎng)。但卻退居上饒，聽曲弄詞。他終生北望，有說(shuō)不盡的憂愁。中國(guó)的歷史少了一位像霍去病、岳飛般捷報(bào)頻傳軍功至偉的大將軍，南宋王朝也少了一次又一次北定中原的機(jī)會(huì)。對(duì)于辛棄疾個(gè)人而言，是人生的悲劇。但有辛棄疾在，中華民族的歷史上多了一位化武成文、創(chuàng)造宋詞之巔的作家，中華文化的詞庫(kù)中多了一篇又一篇傳誦千年的經(jīng)典名篇。辛棄疾和辛詞給以柔為美的宋詞注入了剛?cè)嵯酀?jì)的元素，也為中華兒女的精神世界里中注入了英武豪邁、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族基因。對(duì)國(guó)家和民族而言，也是值得慶幸的大好事。（朱虹、曉毅）

　　王陽(yáng)明在南贛

　　王陽(yáng)明，明代杰出的哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家，我國(guó)歷史上公認(rèn)的“立德立功立言”的“三不朽”人物。他不僅精通儒釋道學(xué)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了一套完整的心學(xué)體系，并在人生實(shí)踐中踐行良知學(xué)說(shuō)，立下救世安民之大功，成為“知行合一”的后世楷模。

　　王陽(yáng)明，名守仁，字伯安，1472年生于浙江余姚，1529年卒于江西南安（今大余縣），葬于浙江山陰洪溪（今紹興蘭亭）。王陽(yáng)明所生活的時(shí)代，正值明代中葉，明王朝由穩(wěn)定開始進(jìn)入動(dòng)蕩、衰敗的多事之秋，社會(huì)矛盾突出，各地動(dòng)亂嚴(yán)重。特別是南贛汀漳地區(qū)盜賊滋多，百姓受害，巡撫一職成燙手山芋。正德十一年（1516年）九月，朝廷授王陽(yáng)明為督察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等地。從正德十二年（1517年）正月王陽(yáng)明至南贛到正德十六年（1521年）九月他離任，僅有短短四個(gè)年頭，可這四年卻是王陽(yáng)明一生中最輝煌的四年。正如明史專家方志遠(yuǎn)所說(shuō)，如果說(shuō)貶謫龍場(chǎng)開始造就中國(guó)哲學(xué)史上的王陽(yáng)明，南贛汀漳巡撫的任命則造就了中國(guó)政治史上的王陽(yáng)明，正是這兩個(gè)方面相互激發(fā)、相互結(jié)合，才造就了一個(gè)完整的、千古一人的王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明塑像

　　一、剿匪安民建奇勛

　　王陽(yáng)明在巡撫南安贛州期間，立下了“破山中賊”的奇功，取得了“破心中賊”的實(shí)效。

　　45歲的王陽(yáng)明在經(jīng)歷了科舉登第、因言下獄、被貶追殺、龍場(chǎng)悟道、廬陵知縣種種磨礪之后，終于在南贛迎來(lái)了他人生的巔峰時(shí)期。

　　王陽(yáng)明未到任之前，南贛汀漳巡撫已連換幾任，都無(wú)所作為，山賊聚結(jié)守險(xiǎn)，搶劫商賈，對(duì)抗官府，規(guī)模越鬧越大，僅南安府城就數(shù)次被攻破，不僅有千戶、主薄被殺，百姓也深受其害，局勢(shì)常處于失控狀態(tài)。

　　王陽(yáng)明上任伊始，便在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)夜審老吏、截獲賊情，清除內(nèi)奸、行“十家牌法”，組建民兵、演練軍隊(duì)等一系列舉措，然后采取先易后難、聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)，對(duì)漳南、南贛橫水桶崗浰頭的山賊各個(gè)擊破，僅用一年三個(gè)月時(shí)間，就將屢剿不絕禍害當(dāng)?shù)貛资�年的匪患全部鏟除。

　　在王陽(yáng)明看來(lái)，破山中賊易，破心中賊難。滅山中賊，是能臣就干得了的事情；而即鏟除人們心中的私欲惡念，那才是“圣賢”的不世偉業(yè)。從王陽(yáng)明赴南贛戰(zhàn)場(chǎng)途中所作的《丁丑二月征漳寇，進(jìn)兵長(zhǎng)汀道中有感》一詩(shī)中，便能看出他對(duì)南贛戡亂、止兵息戈策略的思考。

　　將略平生非所長(zhǎng)，也提戎馬入汀漳。

　　數(shù)峰斜日旌旗遠(yuǎn)，一道春風(fēng)鼓角揚(yáng)。

　　莫倚貳師能出寨，極知充國(guó)善平羌。

　　瘡痍到處曾無(wú)補(bǔ)，翻億鐘山舊草堂。

　　南贛滅賊首戰(zhàn)告捷后，王陽(yáng)明寫下《喜雨三首》，詩(shī)中抒發(fā)的不是凱旋的豪情，而是他關(guān)注農(nóng)耕、體恤民生的真摯情懷。其三：

　　吹角峰頭曉散軍，橫空萬(wàn)騎下氤氳。

　　前旌已賀洗兵雨，飛鳥猶驚卷陣云。

　　南畝漸欣農(nóng)事動(dòng)，東山休共凱歌聞。

　　正思鋒鏑堪回淚，一戰(zhàn)功成未足云。

　　南贛匪患盡除后，王陽(yáng)明即刻著手開展了全民性安民教化活動(dòng)，包括：考察民情，安撫百姓；勸農(nóng)耕種，恢復(fù)生產(chǎn)；上書朝廷設(shè)立平和、崇義、和平三縣，加強(qiáng)管理，讓山賊無(wú)處藏身；推行《贛南鄉(xiāng)約》，通過(guò)民眾自治，維系基層社會(huì)穩(wěn)定；興建書院，培養(yǎng)學(xué)子，贛州府衙、南安府學(xué)、通天巖等地都留下了他講學(xué)的身影；恢復(fù)社學(xué)、大行教化，對(duì)民眾進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)道德教育，改易當(dāng)?shù)睾枚烦褍吹牧?xí)氣。使得當(dāng)時(shí)的南贛，社會(huì)風(fēng)氣煥然一新。

　　對(duì)此，王陽(yáng)明年譜有明確的記載：“先生謂民風(fēng)不善，由于教化未明。今幸盜賊稍平，民困漸息，一應(yīng)移風(fēng)易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導(dǎo)訓(xùn)誨。即行告諭，發(fā)南、贛所屬各縣父老子弟，互相戒勉，興立學(xué)社，延師教子，歌詩(shī)習(xí)禮�！�…久之，雍雍然漸成禮讓之俗矣�！�

　　王陽(yáng)明綜合治理南贛取得的成效，可從他十年后的一首詩(shī)中窺見一斑。嘉靖六年（1527年）五月，56歲的王陽(yáng)明以南京兵部尚書兼督察院左都御史、總督兩廣兼巡撫之職赴廣西平叛途經(jīng)南安峰山里（今大余縣新城鎮(zhèn)）時(shí)，見聞當(dāng)?shù)厣藤Q(mào)繁榮，學(xué)風(fēng)淳正，百姓豐衣足食，有感而作《過(guò)峰山城》詩(shī)一首，描繪了百姓安居樂(lè)業(yè)和老幼簞食壺漿相迎的盛景。

　　猶記當(dāng)年筑此城，廣猺湖寇尚縱橫。

　　民今樂(lè)業(yè)皆安堵，我亦經(jīng)過(guò)一駐旌。

　　香火沿門慚老稚，壺漿遠(yuǎn)道及從行。

　　峰山弩手疲勞甚，且放歸農(nóng)莫送迎。

　　二、深悟良知力踐行

　　王陽(yáng)明在南贛平叛安民的同時(shí)，堅(jiān)持研學(xué)弘道，悟出“良知”二字，始揭“致良知”之道，從而完成了知行合一、內(nèi)圣外王的認(rèn)知與踐行。

　　王陽(yáng)明是個(gè)把學(xué)問(wèn)在事業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)杰出人物。作為軍事家和政治家，他是彪炳史冊(cè)建立不世之功的文武全才；作為哲學(xué)家和思想家，他是開創(chuàng)儒學(xué)新天地的一代心學(xué)宗師；作為師者和教育家，他是人格完滿、桃李天下的百世之師。

　　如果將王陽(yáng)明成功的原因歸功于他所創(chuàng)立的心學(xué)的力量和支撐，那么，心學(xué)的真諦和精義究竟是什么呢？在王陽(yáng)明看來(lái)， 只有“良知”二字，才是自己一生學(xué)術(shù)的真諦和精義。他認(rèn)為，“良知”是天地萬(wàn)物之綱，是真正的“圣人之道”。

　　在南贛平叛后的一年多時(shí)間里，王陽(yáng)明公務(wù)之外也有了大把的閑暇時(shí)間，他以宋儒周敦頤的號(hào)命名建立了“濂溪書院”，開始了他的講學(xué)生涯。他在講學(xué)時(shí)論及最多的就是“良知”和“致良知”。

　　最早提出“良知”的是孟子。孟子《盡心上》說(shuō)“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。王陽(yáng)明則說(shuō)“良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知”。孟子提出“良知”概念后，后代儒者較少論及，直到王陽(yáng)明才重提良知。而王陽(yáng)明所說(shuō)的良知，實(shí)際上是對(duì)“心”的發(fā)揮和闡述，比孟子所說(shuō)的良知具有更大的包容性。

贛州陽(yáng)明書院

　　王陽(yáng)明對(duì)“良知”的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)從無(wú)意識(shí)流露到有意識(shí)揭示的過(guò)程。他說(shuō)：吾“良知”二字，自龍場(chǎng)以后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出。今幸見出此意，一語(yǔ)之下，洞見全體，真是痛快！不覺(jué)手舞足蹈。他還說(shuō)：“良知”之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是容易見得到此。

　　王陽(yáng)明于百死千難中悟出的內(nèi)心深藏的“良知”，源于他報(bào)國(guó)為民的初心和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)谋�性。正德十四年�?519年）六月宸濠之亂，本不關(guān)王陽(yáng)明的事，當(dāng)時(shí)他正奉命戡處福建叛軍北上途經(jīng)豐城縣境，聽聞南昌城有變，出于本心的良知，他扛起了一份責(zé)任。在眾多官員觀望、情報(bào)不清的情況下，他公開宣稱“寧王謀反”。在尚未得到朝廷批文的情況下，他擅自返回吉安調(diào)兵平叛，以萬(wàn)余衰弱之兵破寧王十萬(wàn)之眾，于萬(wàn)般艱難中取得了勝利。如果沒(méi)有內(nèi)心這份良知，他怎么會(huì)有如此擔(dān)當(dāng)！

　　南贛和南昌的平叛結(jié)束后，王陽(yáng)明并沒(méi)有真正受到朝廷嘉獎(jiǎng)，反而遭受了各種各樣的猜忌誹謗和構(gòu)陷。面對(duì)如此不公平的遭遇，王陽(yáng)明并沒(méi)有為自己叫屈或辯白，而是在冷靜的思考中悟出了“良知”學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明的思想境界和精神境界也由此升華到了一個(gè)新階段，他明確地說(shuō)，自從經(jīng)歷宸濠之亂和許泰、張忠之變，他更是相信良知真足以忘患難，出生死。他在給江西學(xué)生鄒守益的信中欣喜地說(shuō)：近來(lái)信得“致良知”三字，真圣門正法眼藏�！捌┲�操舟得舵，平瀾淺瀬，無(wú)不如意。雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣�！�

　　正德十五年（1520年），王陽(yáng)明在贛州初講“致良知”。此后在南昌、在浙江老家，他都以“致良知”為教學(xué)宗旨，宣稱人人心中有良知，人們只要把自己的良知發(fā)掘出來(lái)并落實(shí)在行為上，就是“致良知”。對(duì)于“良知”和“致良知”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，前者是本體，后者是功夫。并非僅僅有良心就可以達(dá)到致良知的境界，要達(dá)到致良知的境界，絕非等閑中來(lái)，要自困頓中來(lái)，從百死千難中得來(lái)；要事上練，要實(shí)落用功�？梢姡�“致良知”的過(guò)程也就是踐行“知行合一”的過(guò)程。

　　由此可見，王陽(yáng)明的偉大貢獻(xiàn)，不僅在于他把早已泯滅的“良知”深入發(fā)掘了出來(lái)，更在于他提出了“致良知”的方法論路徑，并在自己的人生實(shí)踐中真正做到了“知行合一”和“致良知”。

　　三、光明鑄出千秋鑒

　　王陽(yáng)明的功業(yè)和學(xué)術(shù)相互激發(fā)相互成就，其終極動(dòng)力來(lái)自他“學(xué)為圣賢”、救心救世的抱負(fù)和光明的內(nèi)心。

　　王陽(yáng)明曾說(shuō)，“圣人之心明如鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者”。王陽(yáng)明的一生，光明磊落，坦坦蕩蕩，即便身處逆境，他也始終保持怡然樂(lè)觀的心態(tài)。心光明，人生才能光明。心外無(wú)物，人生之路才會(huì)越走越寬。

　　正德二年（1507年）春，王陽(yáng)明遭遇了人生第一次挫折，即因言事下獄被貶謫龍場(chǎng)。在遭錦衣衛(wèi)追殺亡命舟山，差點(diǎn)葬身大海輾轉(zhuǎn)到達(dá)福建后，他寫下了大氣豪邁的《泛�！芬辉�(shī)，表明了秉性光明的他處變不驚、將生死置之度外的豁達(dá)心態(tài)。

　　險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空。

　　夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。

　　在貴州龍場(chǎng)謫居期間，王陽(yáng)明曾寫下著名的《瘞旅文》，文中記載了這樣一件事：正德四年（1509年）秋七月初三，有一個(gè)從京師來(lái)的吏目，帶著一子一仆途經(jīng)農(nóng)場(chǎng)去上任。沒(méi)想到，第二天中午有人從那條路過(guò)來(lái)，說(shuō)這個(gè)吏目已死在路上。傍晚他的兒子也死了，第三天他的仆人也死在了山坡下。聽聞此訊，王陽(yáng)明悲傷之余，命兩名仆人去把三具尸體埋了。王陽(yáng)明感慨地說(shuō)，我早知道你會(huì)是這個(gè)結(jié)局，因?yàn)榍皟商煳腋糁�籬笆就望見了你愁眉不展，憂心忡忡的樣子。如果你實(shí)在不舍這五斗米的俸祿，就應(yīng)該高高興興去上任，為何要如此悲悲戚戚呢？窮山惡水、煙瘴毒氣侵其外，憂郁侵其內(nèi)，哪有不死之理！我到此處已兩年，歷瘴毒而茍能自全，就是因?yàn)樾木斥�然，未嘗一日之戚戚也。

　　正德十五年（1520年）六月，王陽(yáng)明在平定寧王叛亂后又一次來(lái)到南贛，他頂著可能再次被小人誣告讒陷的巨大壓力，大閱士卒，傳教戰(zhàn)法，并作《啾啾吟》一詩(shī)，其自信剛毅、不惑不憂的精神境界躍然紙上。

　　用之則行舍即休，此身浩蕩類虛舟。

　　丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！

　　王陽(yáng)明還寫有著名的《中秋》一詩(shī)，詩(shī)中更是抒發(fā)了他無(wú)私無(wú)欲、報(bào)國(guó)為民、清白一生的襟懷。

　　吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺。

　　山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)。

　　回顧王陽(yáng)明五十七年的人生經(jīng)歷，一般人理解的“幸福時(shí)光”于他而言似乎是少之又少。他雖立下不世奇功，卻屢遭奸臣排擠，在困頓絕境中大徹大悟，在誹謗構(gòu)陷中負(fù)重前行，寵辱不驚，用行舍藏，以傳道授業(yè)為平生最快樂(lè)事。他憑著自己的良知、意志和智慧，愣是把自己活成了一個(gè)飽滿、鮮活的千古傳奇，一生正氣地矗立在人世間，成為光耀后世的百世楷模。

　　嘉靖七年(1528年)十一月二十九日（公歷1529年1月9日）王陽(yáng)明卒于江西南安（今贛州大余縣）青龍鋪，年僅57歲。他的臨終遺言“此心光明，亦復(fù)何言”，就是對(duì)自己一生的真實(shí)寫照。

　　四、遺風(fēng)余澤惠后人

　　王陽(yáng)明與南贛有著不解之緣，他不僅將他一生最后的足跡，也將他的精魂永遠(yuǎn)留在了南贛。

　　歷經(jīng)五百年風(fēng)云變幻，王陽(yáng)明的形象在今天的贛州、大余依然鮮活。這里的百姓將王陽(yáng)明奉為神靈，幾乎人人都能如數(shù)家珍地講出關(guān)于他的一、二傳說(shuō)。

　　御寇城池成奇絕。王陽(yáng)明曾經(jīng)倡導(dǎo)并資助大余的百姓興建“鄉(xiāng)民自衛(wèi)、防御匪患”的城池。楊梅古城是大余“南安九城”建在鄉(xiāng)間里最大的城堡，也是至今保存尚好的“孤城”。斑駁的城墻，古樸的宅第，鵝卵石巷道，繞城的玉帶水，隨處可見的歷史印記，為這座古城增加了神秘的色彩。楊梅城的建設(shè)是因?yàn)榈玫搅送蹶?yáng)明的“奏允”才建的。如胡定所撰的《楊梅城池記》中記載：“庾邑楊梅，王氏聚族而居，衣冠禮教之鄉(xiāng)也。陽(yáng)明明王公治贛時(shí)奏允建城，王氏爰砌石甃磚，堅(jiān)為雉堞，外有繞水，籍以為池，壯哉！”

大余縣楊梅古城

　　丫山古寺多傳奇。丫山不僅有與松聲、竹聲、瀑布聲相伴的美景，也有儒釋道文化包容共存的文化現(xiàn)象。在靈巖古寺，不僅周敦頤、程顥、程頤、朱熹等歷史文化名人曾在此講學(xué)游覽，也流傳著王陽(yáng)明從廣西征戰(zhàn)因病返鄉(xiāng)經(jīng)過(guò)南安黃龍地界時(shí)曾拜謁靈巖寺的故事。民國(guó)八年版《大庾縣志·卷十五雜志類·拾遺》對(duì)此有一段專記：“王文成征思、田歸，至南安，偶入一寺（指丫山靈巖寺）。先是寺有上座僧將入寂，命其徒鑰所居禪室，戒毋開，曰‘姑俟我至’。文成見其所鑰局甚固，問(wèn)之，其徒以師語(yǔ)告。文成曰：‘固俟我也。’開之幾有書，塵封其上，拂而讀之云：‘五十七年，王守仁，啟吾鑰，拂吾塵，若問(wèn)前生事，開門人是閉門人。’”王陽(yáng)明閱后大驚，立即帶著隨行人員出寺下山上船，待船行至青龍鋪時(shí)，病逝船中，時(shí)年57歲。

　　陽(yáng)明遺跡可尋覓。王陽(yáng)明去世后，為了感念他的功德，南贛各縣幾乎都興建了紀(jì)念王陽(yáng)明的場(chǎng)所。今天的贛州仍然保存有王陽(yáng)明主持修建的太平橋、結(jié)廬講學(xué)處通天巖、王陽(yáng)明親筆手記“平茶寮碑”、“玉石巖碑”等歷史文化遺存120多處。1994年5月，岡田武彥等日本陽(yáng)明學(xué)專家學(xué)者280多人捐款在青龍鋪王陽(yáng)明去世地興建了一座碑亭，即“王陽(yáng)明落星地紀(jì)念碑亭”。2014年10月，大余王氏聯(lián)誼會(huì)捐資在大余丫山靈巖寺側(cè)興建了一座紀(jì)念碑亭，稱“陽(yáng)明亭”。

　　陽(yáng)明心學(xué)對(duì)贛州、大余、崇義、上猶、南康的影響也無(wú)處不在。在陽(yáng)明心學(xué)的熏陶下，今天生活在南贛地區(qū)的客家人呈現(xiàn)出顯著的勤勉實(shí)干、樸實(shí)善良的品質(zhì)。贛州等地也成為了受陽(yáng)明心學(xué)浸潤(rùn)的一方沃土，成為了經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、百姓安居樂(lè)業(yè)、民風(fēng)淳樸、學(xué)風(fēng)醇厚的儒雅之地。

　　一種理論如果僅僅停留在書本上，那么它再好也意義不大；一種理論如果不能經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)，它也不會(huì)生命之樹常青。陽(yáng)明心學(xué)之所以五百年薪火不斷，是因?yàn)樽云鋸恼Q生之日起，它便具備了一種超強(qiáng)的經(jīng)世致用的品格，它能夠指導(dǎo)實(shí)踐，能夠助人行善，助人成功！在這個(gè)浮躁并充滿誘惑的時(shí)代，當(dāng)面臨行為抉擇時(shí)候，我們一定要牢記陽(yáng)明先生的教誨，這就是：良知！致良知！知行合一！（朱虹、林泉）

王陽(yáng)明照片

　　千年瓷都第一人—唐英

唐英塑像

　　舉世聞名的千年瓷都景德鎮(zhèn)，自中國(guó)明代開始，皇家正式設(shè)置御窯廠，至清未宣統(tǒng)中國(guó)封建王朝歷史上最后一個(gè)帝王年號(hào)的廢除，543年的御窯史為景德鎮(zhèn)的千年陶瓷文化寫下了璀璨不朽的輝煌篇章。作為景德鎮(zhèn)御窯文化的重要核心要素之一，明清兩朝督陶官制的設(shè)立，為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

　　唐英（1682年—1756年），字俊公，又字叔子，晚號(hào)蝸寄老人，是清朝雍正、乾隆時(shí)期著名督陶官。更是景德鎮(zhèn)明清御窯廠督陶官制史上的偉業(yè)創(chuàng)造者。新平冶陶，始于漢世，縱觀景德鎮(zhèn)二千余年陶瓷史，無(wú)論是作為瓷業(yè)工匠、還是文人官吏，唐英堪稱為立德、立功、立言“三不朽”的瓷業(yè)圣人。

　　首言立德

　　中華傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化，將“立德”置于“三不朽”之首，士農(nóng)工商無(wú)不以德育之、以德化之，在華夏5000年文明進(jìn)程中，士德是文化之魂、民族脊梁，士子即學(xué)子，學(xué)而優(yōu)則仕，因此士德逐漸演化為官德以期天下官吏遵循。

　　中國(guó)古代官德修養(yǎng)歸納為“公廉慎勤學(xué)”五個(gè)德目，作為封建王朝的一名官吏，從唐英生平、清宮內(nèi)務(wù)府造辦處記檔、奏章、《記事錄》、《陶冶圖》和著本《陶人心語(yǔ)》等諸多史籍典章中，無(wú)不能深刻感受到唐英德廣無(wú)垠。

　　一、

　　公

　　唐英為官一片公心、可昭日月。在景督陶近三十載，為不負(fù)圣命，無(wú)時(shí)無(wú)刻不因“惟辱命誤公之是懼” 而恪盡職守，在他自制的眾多瓷之器皿中，有一件墨彩云龍紋題句天球瓶，主體紋飾為龍?jiān)诖蠛�，喻以皇恩浩蕩，以浪波意“恩波”，以桃紅繪水色指“桃浪”，用“恩波桃浪”頌圣德以明心志。

　　再?gòu)奶朴⒊矢挠珊ｊP(guān)動(dòng)支銀兩經(jīng)辦陶務(wù)奏言中得知，“所以動(dòng)用淮關(guān)銀兩轉(zhuǎn)運(yùn)至京，庶覺(jué)便易……竊照江西窯廠燒造瓷器，于淮關(guān)嬴余內(nèi)每年留辦公銀二萬(wàn)兩，以為窯工并辦差等用……”唐英先為表率，嚴(yán)謹(jǐn)苛責(zé)，杜絕一切勞民傷財(cái)之事，并節(jié)約開支用之于民，其忠心為公、一心為民的公德思想和敬業(yè)精神可見一斑。

　　二、

　　廉

　　唐英作為京官，特別是內(nèi)廷京官，有上達(dá)天聽的特權(quán)，地方官員逢迎親近在所難免。而唐英一到任，即以“杜門謝交游……”的態(tài)度和方式以明心志。

　　在《陶人心語(yǔ)》“卷之六”·忍字臆說(shuō)八則中，我們可以非常清楚地感受到唐英的清廉，他這樣告誡自己：“忍為天下古今之美德……忍于貨利則清心寡欲，可以立節(jié)全名……” 觀后其立志清廉之心，躍然眼前。清代名士沙上鶴在《沈陽(yáng)唐叔子蝸寄先生傳》中有評(píng)：“操故清潔，囊無(wú)余資，所得養(yǎng)廉自辦公而外，由手足以迄親黨故舊之貧乏者，群沾余潤(rùn)焉。歷外雖久，不植家人生業(yè)”。唐英為官一生、炙位肥差卻無(wú)產(chǎn)無(wú)業(yè)，足見其廉。

　　三、

　　慎

　　瓷器的燒制是一個(gè)系統(tǒng)而又復(fù)雜的工藝流程，其環(huán)節(jié)之嚴(yán)密、細(xì)節(jié)之繁微，超出外人想象。

　　雍乾兩朝各色瓷器的精美華麗，達(dá)到了封建王朝的頂峰，作為御器廠的最高管理者，這一切都與唐英為政處事之縝密不可分。

　　唐英到景德鎮(zhèn)督陶三年后，他因與窯工朝夕相處、虛心求教，其實(shí)對(duì)燒制瓷器頗有經(jīng)驗(yàn)，但在奏章中，只敢言敘自己淺得“抽添變通之道”……慎言之至，顯而易見。

　　從清宮記檔中，我們還能多次窺析，唐英的慎，還表現(xiàn)在事務(wù)管理和選拔優(yōu)秀人才上。乾隆九年，唐英在奉令“賠補(bǔ)破瓷”的奏折中提及：“……現(xiàn)與協(xié)造之催總老格，謹(jǐn)遵核減各條內(nèi)指駁之處，一概小心更加，務(wù)期較從前之花紋，釉水細(xì)微鮮艷，其做坯，滿窯亦必敬謹(jǐn)查看，不致破損過(guò)多。”

唐英制青花纏枝蓮紋花觚

　　對(duì)于協(xié)造老格，唐英經(jīng)十余年慎察慎思后，對(duì)其極力推薦，并終得乾隆賞識(shí)。乾隆十六年(1751年) ，唐英多次上折奏請(qǐng)老格留任御廠，奏折中稱：“奴才兼管窯務(wù)以來(lái)，細(xì)加留心察看，凡制造御器老格悉照敬謹(jǐn)辦理，于錢兩并無(wú)貽誤，匠役眾多，皆駕馭有方，實(shí)屬安靜勤慎之員。又：“懇圣恩念其當(dāng)差年久，應(yīng)升品級(jí)賞以職銜以示鼓勵(lì)�！�

　　四、

　　勤

　　回顧唐英督陶一生，勤于政事窯務(wù)是其鮮明特點(diǎn)。他身為朝廷命官，卻以陶人自居，親自窯務(wù)實(shí)踐，“與工匠同其食息者三年”。

　　唐英在任督陶官期間，還兼管淮安關(guān)和九江關(guān)稅務(wù)，窯務(wù)燒造、稅務(wù)征收，盡心盡力，諸多事宜，親自經(jīng)營(yíng)。乾隆四年，唐英《奏請(qǐng)赴窯廠經(jīng)理陶務(wù)由九江知府照管關(guān)務(wù)折》中說(shuō)：至每年冬季，“泥土凝凍”，窯廠停工，我讓工匠全部回家，窯火停歇，而瓷器卻需“揀選講究”，到時(shí)我就到廠里親自經(jīng)理。上述奏折中(惟是關(guān)、廠往返、兼之揀選講究，須在廠數(shù)天，計(jì)以半月為率�！�…)之語(yǔ)。

　　五、

　　學(xué)

　　唐英好學(xué)成性，不恥下問(wèn)。他十六歲侍奉內(nèi)廷，因好學(xué)而深得怡親王賞識(shí)，繪畫、詩(shī)詞、典章、篆刻、甚至戲曲，都研學(xué)探究。在內(nèi)務(wù)府時(shí)，其所學(xué)內(nèi)容是：“顧檢點(diǎn)向時(shí)所觀之書，經(jīng)籍莊雅居其半，而稗野僻誕居其半”。從唐英《春典八百序》中的學(xué)習(xí)經(jīng)歷可看出，其求學(xué)視野并沒(méi)有完全禁固于經(jīng)史子集中，而是廣泛涉獵、博覽眾長(zhǎng)。沙上鶴在《沈陽(yáng)唐叔子蝸寄先生傳》中有敘道：“事益力，學(xué)益勤，雖奔馳勞匱，旅燈客帳，吟哦不輟也�！闭�是他學(xué)貫中西，才得怡親王撥冗，委以督陶重任，這為他督陶功成和立言后世打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　綜上所述，正是唐英“公廉慎勤學(xué)”的立德修身，督陶三十載，深受景德鎮(zhèn)百萬(wàn)窯工的愛戴，是“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之�！钡恼鎸�(shí)寫照。

　　二論立功

　　唐英在景德鎮(zhèn)御器廠督陶期間，在陶瓷工藝上，尊古追賢、創(chuàng)新突破，可謂是成果豐碩、功勛卓著，近三十載的督陶生涯，他將中國(guó)的陶瓷工藝、尤其是景德鎮(zhèn)的陶瓷工藝推向了巔峰。

　　他在為傳承前朝陶瓷名品重器上，稱得上是嘔心瀝血、精益求精，后世對(duì)他在仿宋五大名窯、明永宣青花、成化斗彩等各色器上高度首肯，有復(fù)古越古、唐窯為魁的美譽(yù)。

　　在陶瓷工藝創(chuàng)新上，唐英更是史上最強(qiáng)、功勛卓著。我們從故宮博物院館藏白地墨彩篆書壽字筆筒等一批唐英親制的作品中可見，他以瓷為載體、用瓷作地子，集詩(shī)、書、畫、印為一體的文人用瓷發(fā)揮到了極至。

　　唐英還燒制出集十幾種釉彩、12個(gè)開光于一身的“各色釉大瓶”(故宮博物院蔵、國(guó)之瑰寶，為公認(rèn)瓷母)，工藝難度達(dá)到制瓷史上的頂峰。

唐英制各色釉大瓶

　　據(jù)《景德鎮(zhèn)陶錄》記載，僅顏色釉一項(xiàng)，唐窯就研究出五十七種之多，其中的墨彩、澆黃、抹紅琺瑯以及西學(xué)中用的洋彩等釉色，作為陶瓷釉色裝飾，歷久彌新、經(jīng)久不衰。

　　在紋飾造型方面，唐窯更是新品迭出、奇巧無(wú)比。在傳承鈞窯的胎釉配方基礎(chǔ)上，創(chuàng)新燒制出仿鈞釉的新品種，如窯變、爐鈞、仿生系列作品，在造型工藝上用鏤空、轉(zhuǎn)心等方式燒制的夾層玲瓏交泰瓶、各色釉轉(zhuǎn)心瓶和轎瓶等作品大放異彩，使人嘆為觀止。這與乾隆八年《恭奉發(fā)及新擬瓷器折》中“其新擬各種，系奴才愚昧之見，自行創(chuàng)造……”的表述可相互印證。

　　督陶官唐英，為千年瓷都景德鎮(zhèn)乃至中國(guó)與世界的陶瓷發(fā)展，作出了前所未有的巨大貢獻(xiàn)，《景德鎮(zhèn)陶錄》評(píng)價(jià)唐英：“廠窯至此，集大成矣�！�

　　再敘立言

　　唐英一生，詩(shī)文書畫留存后世頗多，他奉旨編撰的《陶冶圖說(shuō)》，向后人圖文并茂、祥實(shí)細(xì)微地描述了瓷器生產(chǎn)從采石制泥到束草裝桶的20道生產(chǎn)工藝流程。

　　唐英《陶成紀(jì)事碑記》殘碑是唐英在清雍正、乾隆時(shí)期督理官窯時(shí)留下的珍貴遺物，對(duì)研究清初官窯生產(chǎn)與官窯制度有重要的參考價(jià)值，也是當(dāng)今僅存的督陶官督理官窯的重要實(shí)物見證。

　　無(wú)可置疑，《陶冶圖說(shuō)》和《陶成記事碑》，是研究景德鎮(zhèn)御窯陶瓷文化史的重要文獻(xiàn)。

　　唐英撰寫的個(gè)人詩(shī)文集《陶人心語(yǔ)》，不僅是全面研究唐英本人的重要史料，更是研究清早期景德鎮(zhèn)御窯廠生產(chǎn)管理的重要史料，清雍乾兩朝士林領(lǐng)袖李紱在觀閱唐英《陶人心語(yǔ)》欣然作序評(píng)點(diǎn)曰：“讀《起蛟行》及《甲寅五月》詩(shī)，見公憂國(guó)愛民之心，讀《除夕憶禁中直宿》詩(shī)，見公不忘君恩之心，……讀《崔節(jié)孝詩(shī)》《施貞孝贊》，見公重節(jié)孝、端風(fēng)化之心……”。今人品讀細(xì)味唐英《陶人心語(yǔ)》此本集冊(cè)詩(shī)文，足可窺見感悟唐英的思想境界和人生歷程。

　　此外，唐英還著有語(yǔ)言文字《問(wèn)奇典注》、戲曲集《古柏堂傳奇》等多樣文化史冊(cè)。

　　唐英留下的文集典史為我們后人保存了一份份無(wú)比珍貴的陶瓷文化資料，我們應(yīng)該不斷地研讀解析它，因?yàn)樗鼈優(yōu)楸Ａ艟暗骆?zhèn)文化記憶、提升景德鎮(zhèn)文化品格建立了不可磨滅的功勛。

　　景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館

　　萬(wàn)里一孤臣，千秋名不朽。(陶人心語(yǔ)《牧羝圖》十二韻)。清乾隆二十一年(1756年)，75歲的唐英走到了他人生的盡頭。深受皇恩的他于乾隆五年八月曾作詩(shī)一首：“宦興無(wú)涯半未刪，半官半野半忙閑，半生鞅掌風(fēng)塵吏，半在廬山粟里間�！笨梢娖渲鞠蝓r明而堅(jiān)定。

　　唐英的一生，是鞠躬盡瘁、死而后已的一生；還是孜孜以求、知行合一的一生；更是恪盡職守、忠義大愛的一生。作為清廷官吏，他不負(fù)皇命、如履薄冰、善始善終，作為陶人工匠，他精工細(xì)作、自成一宗、功成名就。唐英——御窯歷史上任期最長(zhǎng)的督陶官，他的政績(jī)可圈可點(diǎn)、他的影響萬(wàn)世流芳、他的貢獻(xiàn)永載史冊(cè)，是當(dāng)之無(wú)愧的千年瓷都第一人。（朱虹、堯?qū)幧��?/p>