——江西省文聯(lián)黨組書記鄭翔在3月27日省文聯(lián)第八屆委員會(huì)第五次全體會(huì)議會(huì)上的講話

　　去年6月25日，習(xí)近平總書記給牛犇同志寫了一封信。牛犇同志是老電影藝術(shù)家，去年以80多歲的高齡入黨，實(shí)現(xiàn)了多年的夙愿，受到了習(xí)近平總書記的關(guān)注。習(xí)近平總書記在信中，對(duì)他的這種信仰、情懷、擔(dān)當(dāng)給予了熱情的肯定和鼓勵(lì)，提出：要做“有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”的文藝工作者。

　　怎么理解文藝工作者要“有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)”，怎么認(rèn)識(shí)“情懷”，怎樣做一個(gè)有情懷的文藝家、文藝工作者。今天，我根據(jù)自己的學(xué)習(xí)體會(huì)和思考，談一點(diǎn)對(duì)“情懷”二字的認(rèn)識(shí)，供大家參考。

　　我對(duì)情懷的認(rèn)識(shí)有以下五點(diǎn)：

　　第一點(diǎn)，情懷有一個(gè)對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面就是“名利”。為什么有的藝術(shù)家高尚，有的藝術(shù)家不夠高尚？就是因?yàn)樗�只求名利，不講情懷。我們可以認(rèn)為，名利與情懷成反比，情懷越厚重，名利心就越淡泊；反過來，名利看得越重，就越不講情懷。

　　同樣做一件事情，你是帶著情懷去做，還是為了名利去做？這是不一樣的。表面上看起來一樣，其實(shí)大不一樣。因?yàn)樗�的�?dòng)力不一樣、意義不一樣、價(jià)值不一樣，堅(jiān)韌性不一樣，內(nèi)心的滿足和喜悅不一樣，作品所承載的價(jià)值觀也可能不一樣。有的藝術(shù)家一邊創(chuàng)作的時(shí)候，一邊就在想：我這件作品將要賣給誰。也就會(huì)想，耽誤我賺錢的事，我就不干�，F(xiàn)實(shí)中就有這種文藝家。表現(xiàn)在我們文藝家協(xié)會(huì)的工作上，我們就會(huì)感覺到，有些協(xié)會(huì)工作不好做，為什么？因?yàn)橛行��?huì)員眼里只有名利，不配合，難管理。

　　有一件往事，大概在2002年的時(shí)候，我看到劉夢(mèng)溪先生的一篇文章，是關(guān)于做學(xué)問的。他說做學(xué)問，中國(guó)人的看法和西方人的看法是不一樣的。中國(guó)人的傳統(tǒng)就認(rèn)為，做學(xué)問和做人有關(guān)，做人做不好，你的學(xué)問也做不好，好不到哪里去�？墒俏鞣饺瞬灰粯�，西方人認(rèn)為做學(xué)問和做人是兩件事，是可以分開的，做人做不好，并不妨礙你做學(xué)問。這兩種觀點(diǎn)，到底哪一種對(duì)？文章里沒有說，我那時(shí)還沒有這個(gè)判斷力，覺得兩種觀點(diǎn)都有道理，不知道誰對(duì)誰不對(duì)。這個(gè)問題已經(jīng)放在我心里很多年了，也一直沒有找到答案�，F(xiàn)在我覺得，這個(gè)答案可能就在眼前，就是“情懷”。有家國(guó)情懷的學(xué)者，會(huì)為了國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步而做學(xué)問，把家和國(guó)自覺地連在一起。沒有情懷的學(xué)者、文藝家，可能也會(huì)很勤奮，但是，一旦名利無望，就會(huì)頓時(shí)泄氣，滿腹牢騷，甚至直接撂挑子。我們就遇到過這樣的文藝家。這就是名利與情懷的互斥。

　　第二點(diǎn)，人的情懷是從哪里來的？為什么有的人有情懷，有的人沒有情懷？這就出現(xiàn)一個(gè)問題：一個(gè)人的情懷是從哪里來的？情懷的來源、來歷，無非是來自“先天”和“后天”。

　　有沒有先天呢？孟子說：人有“四心”是與生俱來的�！八男摹本褪牵簮烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。他說：“惻隱之心，仁之端”，是一個(gè)人仁愛之心的起點(diǎn)，開端。“仁愛”應(yīng)該就與情懷有關(guān)系，應(yīng)該是情懷的來源之一。孟子接著說，羞惡之心是“義之端”，辭讓之心是“禮之端”，是非之心是“智之端”。這“四心”分別是仁、義、禮、智四種品德的起點(diǎn)，是與生俱來的。一個(gè)人，沒有這“四心”，孟子說“非人也”。孟子那個(gè)年代，紙張還沒有出現(xiàn)，寫文章都盡量簡(jiǎn)明，可是孟子并沒有簡(jiǎn)省，一連寫了四句“非人也”：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也�！笨梢娝�是多么強(qiáng)調(diào)人與禽獸的區(qū)別。圣人也會(huì)罵人的�？鬃泳土R過人。

　　后天的教育和環(huán)境當(dāng)然是更重要的，主要包括：家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)影響和自身修養(yǎng)等等。中國(guó)的傳統(tǒng)教育，是“傳道，授業(yè)，解惑”，傳道是第一位的，就是價(jià)值觀、人生觀、世界觀的教育傳承。傳授知識(shí)反倒在其次。比如《論語》就不是以傳授知識(shí)為主的，而是“三觀”教育為主的；自身的修養(yǎng)，跟個(gè)人的人生追求有關(guān)，而這個(gè)人生追求，又是由人生觀決定的。你長(zhǎng)大以后，是追求財(cái)富人生，還是追求一個(gè)君子人生？追求不同，對(duì)自己的修養(yǎng)要求當(dāng)然不同。但是后天更重要的還是大環(huán)境，在消費(fèi)社會(huì)，或者說物欲氛圍濃厚的社會(huì)環(huán)境中，很多人都在為名利奔忙，你一個(gè)人講情懷，你就顯得與周圍格格不入，就會(huì)顯得很孤單，不入流。自己都會(huì)懷疑自己，我這樣做是對(duì)的嗎？陷入迷茫。

　　一個(gè)社會(huì)，后天教育和環(huán)境的好壞優(yōu)劣，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在哪里？可能在于是否有利于“四心”的發(fā)揚(yáng)。比如惻隱之心，看到老弱病殘的人，大家都有一顆想幫助他的心念，都會(huì)動(dòng)惻隱之心。這個(gè)社會(huì)是在鼓勵(lì)你幫助他們，還是鼓勵(lì)你漠然面對(duì)。而我們有的文藝家，所謂明星大腕，以嘲笑殘疾人為能事。這種文藝作品在主流媒體播出，就可能蒙蔽，甚至泯滅小朋友與生俱來、剛剛萌生的“惻隱之心”。小朋友就會(huì)認(rèn)為，殘疾人是本可以嘲笑的。一顆“人之初，性本善”的善良的心，就可能被一個(gè)文藝作品毀掉。

　　假如我們有機(jī)會(huì)做研究的話，把兩類人，特別講情懷的人和特別不講情懷的人，分成兩組，我們來研究一下他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷和教育背景，看看這里面是否有規(guī)律可循？

　　第三點(diǎn)，評(píng)判文藝作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不在于投入多少，不在于多么花哨，不在于多少票房和收視率，而在于你的作品能否激發(fā)人們內(nèi)心深處的那一點(diǎn)情懷！激發(fā)不了，就不是好作品。你做得再龐大，制作再精良，沒有精深的思想，只能刺激觀眾讀者的感官，打動(dòng)不了觀眾讀者的內(nèi)心，激發(fā)不了觀眾讀者內(nèi)心深處的某種情懷，都是過眼云煙。而優(yōu)秀作品，經(jīng)典作品卻會(huì)流芳百世。比如《岳陽樓記》，范仲淹，激發(fā)了后世無數(shù)仁人志士的天下情懷、家國(guó)情懷。最著名的兩句，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。大家要知道，這就是培根鑄魂！

　　有人說，藝術(shù)家是僅次于上帝的人。從培根鑄魂的角度，這話是有道理的，范仲淹就是。我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者宗白華先生說過：“藝術(shù)給真理披上了一件美麗的外衣，讓真理從里到外都是美的�！边@句話是要讓我們知道，文藝作品的內(nèi)核，應(yīng)該是真理，應(yīng)該表達(dá)、承載、傳播正確的價(jià)值觀。

　　習(xí)近平總書記3月4日在看望出席全國(guó)政協(xié)會(huì)議的文藝界和社科界委員時(shí)發(fā)表的重要講話中講到，文藝工作者是做培根鑄魂的工作。一個(gè)缺少情懷的文藝家，能夠承擔(dān)培根鑄魂的使命嗎？大家要想想這個(gè)問題。

　　由此我們可以進(jìn)而認(rèn)為，評(píng)判一個(gè)文藝家是否高尚，就看他有沒有人民情懷。當(dāng)然，大多數(shù)人是既講名利也有情懷的。馬克思主義者從來不僅承認(rèn)，而且鼓勵(lì)合法權(quán)益。馬克思早就說過：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)�！边@個(gè)利益，是合法利益，是多數(shù)人的利益，是共同富裕，是全民奔小康，是全面建成小康社會(huì)，而不是像少數(shù)明星那樣，為了個(gè)人名利，天價(jià)片酬，偷稅漏稅，陰陽合同，損國(guó)肥私，敗壞風(fēng)尚，誤導(dǎo)一代青年。

　　我們還可以認(rèn)為，情懷會(huì)影響藝術(shù)家的創(chuàng)作傾向，會(huì)決定一位藝術(shù)家的創(chuàng)作主題的選擇。比如，某一位革命先烈特別能打動(dòng)人，我有非常強(qiáng)烈的想創(chuàng)作的沖動(dòng)。這就與情懷有關(guān)，與名利無關(guān)。

　　第四點(diǎn)，情懷有大小之分。大情懷，就是天下情懷、人民情懷、家國(guó)情懷、黨的情懷。小情懷是什么呢？“盜亦有道”，是一種小情懷；小團(tuán)伙、小山頭、小幫派、團(tuán)團(tuán)伙伙，都是小情懷。

　　最大的情懷是什么？就是以人民為中心的人民情懷！從《共產(chǎn)黨宣言》，到“中國(guó)夢(mèng)”，這一百多年來，共產(chǎn)主義者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中的人民情懷是一脈相承的。我們來回顧一下：

　　馬克思：無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己；

　　傳統(tǒng)儒家：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這是著名的“橫渠四句”，儒家的最高境界；

　　孫中山：天下為公；

　　毛澤東：中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨是，全心全意為人民服務(wù)。意思就是，半心半意為人民服務(wù)的，都不叫共產(chǎn)黨；

　　鄧小平：共同富裕奔小康；

　　習(xí)近平：人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

　　這都是最大的情懷——以人民為中心。

　　第五點(diǎn)，情懷上連“信仰”，下接“擔(dān)當(dāng)”。習(xí)近平總書記說的“三有”，有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)。它們之間是什么關(guān)系？依我看：信仰，形而上，精神層面；擔(dān)當(dāng)，形而下，具體事，物質(zhì)層面。所有的擔(dān)當(dāng)，都要落在具體事情上，才能作出擔(dān)當(dāng)。從“信仰”到“擔(dān)當(dāng)”，中間有一個(gè)轉(zhuǎn)換，就是“情懷”。

　　北京大學(xué)有一個(gè)李零教授，是研究古典軍事學(xué)的大專家，古人留下的全部兵法、兵書他都研究過，也對(duì)比研究西方軍事理論。他研究以后發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，中國(guó)軍事傳統(tǒng)有一個(gè)傾向跟西方是相反的，就是“重謀輕技”，中國(guó)人打仗重視計(jì)謀；西方人打仗，主要講實(shí)力，講武器、技術(shù)裝備。因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)計(jì)謀，所以歷史上有一些軍事家，后世有一些讀者，都誤認(rèn)為只要有計(jì)謀就可以打仗。他就告誡讀者：千萬不要以為有了計(jì)謀就可以打仗。因?yàn)橛?jì)謀和打仗之間需要一個(gè)轉(zhuǎn)換。這個(gè)轉(zhuǎn)換，就是中間要有實(shí)力，包括軍隊(duì)的編制、武器、裝備、訓(xùn)練等等。“信仰”太高，“擔(dān)當(dāng)”太具體，中間的轉(zhuǎn)換，就是“情懷”。

　　沒有情懷的人，不可能有擔(dān)當(dāng)，因?yàn)榛嫉没际�，無法擔(dān)當(dāng)；沒有信仰的人，就不會(huì)有情懷，因?yàn)槲覀兊男叛鰜碜渣h的理論、來自我們的千年優(yōu)秀傳統(tǒng)、來自百年來艱苦卓絕而又光榮偉大實(shí)踐。我們中國(guó)人不信教，但有信仰，有情懷。這是我所理解的習(xí)近平總書記提出的這“三有”之間的邏輯關(guān)系和一致性。

　　這“三個(gè)有”，不僅適合文藝家，也適合其他職業(yè)家：政治家有政治家的情懷；企業(yè)家有企業(yè)家的情懷；科學(xué)家有科學(xué)家的情懷；教育家有教育家的情懷；慈善家有慈善家的情懷，等等。他們各有各的擔(dān)當(dāng)，但是，擔(dān)當(dāng)不同，信仰相同，情懷一致，共同承擔(dān)“用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”的社會(huì)責(zé)任。

　　以上五點(diǎn)對(duì)情懷的認(rèn)識(shí)，跟大家共勉。