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　　[摘要]蔣介石：“我們只有一個(gè)中華民族，滿蒙回藏漢實(shí)在應(yīng)稱為宗族�！�

　　“中華民族是一個(gè)”？——傅斯年、顧頡剛和費(fèi)孝通的論爭(zhēng)

　　1939年2月1日，傅斯年致函顧頡剛，稱：“吾等到此，本不能一律抄續(xù)在北平時(shí)之舊習(xí)，縱令吾輩此日在北平，(恢復(fù)后)則檢點(diǎn)往事，亦有應(yīng)分別何續(xù)何革之處，學(xué)術(shù)、事業(yè)皆緣此以進(jìn)步也�！碧嵝杨欘R剛在學(xué)術(shù)、事業(yè)方面要注意時(shí)間和地點(diǎn)，頗含教訓(xùn)意味。

　　傅斯年的憂慮

　　傅斯年和顧頡剛是朋友，都是學(xué)界一流人物，對(duì)中國(guó)歷史都抱有濃厚的興趣，經(jīng)常就學(xué)術(shù)問題展開自由討論，有時(shí)相當(dāng)激烈。這就是傅信中所說的“北平之舊習(xí)”。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，中國(guó)中東部地區(qū)相繼淪陷，大量文教人員內(nèi)遷云南等地。顧、傅兩人也是如此。顧頡剛此時(shí)任職云南大學(xué)，從事教學(xué)研究，傅斯年則繼續(xù)負(fù)責(zé)中央研究院史語所工作。傅信中的“吾等到此”的“此”，指的是云南。他們雖然處于不同崗位，但都從事研究工作，配合國(guó)民政府抗戰(zhàn)。到云南后，兩人聯(lián)系不多。那么，傅斯年為什么突然致函顧頡剛呢？

　　事情要從《邊疆周刊》說起。1938年12月19日，顧頡剛創(chuàng)辦的《益世報(bào)》副刊《邊疆周刊》正式面世。發(fā)刊詞(顧頡剛擬定)稱：“要使一般人對(duì)于自己的邊疆得到些認(rèn)識(shí)，要使學(xué)者們時(shí)時(shí)刻刻不忘我們的民族史和疆域史”，“更要促進(jìn)邊疆人民和內(nèi)地同胞合作開發(fā)的運(yùn)動(dòng)，并共同抵御野心國(guó)家的侵略�！卑l(fā)刊詞外，更有一系列關(guān)于民族的文章刊出。

　　《邊疆周刊》的出版，引起傅斯年極大憂慮。他認(rèn)為此事“關(guān)系不小”，不能緘默，立刻致函顧頡剛。根據(jù)顧頡剛的說法，傅信的主要內(nèi)容是：“現(xiàn)在日本人在泰國(guó)宣傳桂滇為泰族T hai故居，而鼓動(dòng)其收復(fù)失地；某國(guó)(指英國(guó))人又在緬甸拉攏國(guó)界內(nèi)之土司，近更收納華工，志不在小。在這種情形之下，我們決不能濫用‘民族’二字以招分裂之禍。”

　　傅斯年向顧頡剛提出研究大方向：“‘中華民族是一個(gè)’，這是信念，也是事實(shí)。我們務(wù)當(dāng)于短期中使邊方人民貫徹其中華民族的意識(shí)，斯為正圖。夷漢是一家，這可以漢族歷史為證。即如我輩，北方人誰敢保證其無胡人血統(tǒng)？南方人誰敢保證其無百粵、苗、黎血統(tǒng)？今日之西南，實(shí)即千年前之江南、巴蜀耳。此非曲學(xué)也�！�

　　對(duì)照《傅斯年遺札》原文，顧頡剛的轉(zhuǎn)述內(nèi)容大致是準(zhǔn)確的，但不全，有很多遺漏。比如，傅斯年在信中表達(dá)了他對(duì)政治和學(xué)術(shù)問題的看法。傅說：學(xué)者閉門做學(xué)問，以其研究結(jié)果刊在流傳不廣的學(xué)術(shù)刊物上，或供政治參考，“自當(dāng)一秉事實(shí)，無所顧慮，然不當(dāng)使其民眾化也”。西南地區(qū)，情況復(fù)雜，頗多隱憂。他批評(píng)說：“巧立民族之名，以招分化之實(shí)，似非學(xué)人愛國(guó)之忠也”。傅斯年的意思很清楚：抗戰(zhàn)時(shí)期，學(xué)術(shù)研究應(yīng)服務(wù)于政治需要，適應(yīng)抗戰(zhàn)救國(guó)，而不宜造成民族分裂，影響抗戰(zhàn)。

　　顧頡剛的共鳴

　　傅斯年的擔(dān)心并非無據(jù)。1939年，佛教領(lǐng)袖太虛大師對(duì)云南邊境進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)語言文字與漢語相反，與鄰國(guó)英屬緬甸及受日本煽惑最深的泰國(guó)反而近似；各區(qū)人民僧俗信奉的佛教，都為緬甸的佛教，僧人多留學(xué)緬甸，以轉(zhuǎn)教其人民，所以其一切都緬甸化，與內(nèi)地傳佛教大相徑庭。而此時(shí)，抗戰(zhàn)中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到西南，西南在整個(gè)戰(zhàn)局中占據(jù)著非常重要的地位。云南等地親緬泰而疏內(nèi)地，顯然不利于抗戰(zhàn)大局。

　　在太虛大師建議下，國(guó)民政府令大師弟子等慈前往滇邊土司地區(qū)組織“滇邊特區(qū)佛教聯(lián)合會(huì)”，聯(lián)絡(luò)邊區(qū)不同風(fēng)俗語言文字同胞的感情，使之內(nèi)向，成為純正的中華國(guó)民，共同抗戰(zhàn)。表面上看，佛教和民族是兩碼事，實(shí)際上，云南邊境各民族大多信奉佛教，佛教問題也就是民族問題。

　　更為重要的是，保持團(tuán)結(jié)是當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的首要任務(wù)。1938年12月，國(guó)民黨副總裁汪精衛(wèi)投敵，導(dǎo)致國(guó)民黨分裂，嚴(yán)重影響了前線將士和社會(huì)各界的抗戰(zhàn)情緒。國(guó)民政府在1939年初展開了聲勢(shì)浩大的討汪活動(dòng)。傅斯年擔(dān)心因?qū)W術(shù)問題而引發(fā)民族分裂，顯然是抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。

　　傅斯年“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、共同抵抗侵略方面?zhèn)鬟f了正能量，引起顧頡剛“極大的共鳴和同情”。他從北平到西南，千里迢迢，不就是為抗戰(zhàn)而來的嗎？2月13日，顧頡剛抱病寫成的約八千字的《中華民族是一個(gè)》在《邊疆周刊》發(fā)表。該文標(biāo)題下正文前大字寫道：“凡是中國(guó)人都是中華民族———在中華民族之內(nèi)我們絕不再析出什么民族———從今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族’二字�！蔽恼聫恼�面論述了“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)，同時(shí)指出名詞“中國(guó)本部”將中國(guó)分為滿蒙回藏漢五族，造成的第一個(gè)惡果就是日本人假借“民族自決”，硬生生地造成一個(gè)偽“滿洲國(guó)”，呼吁謹(jǐn)慎使用“民族”一詞。顧頡剛完全接受了傅斯年政治優(yōu)于學(xué)術(shù)的基本觀點(diǎn)。

　　顧頡剛的這篇文章為配合傅斯年“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)而做。2月7日，顧頡剛在日記中寫道：“昨得孟真(即傅斯年)來函，責(zé)備我在《益世報(bào)》辦《邊疆周刊》，登載文字多分析中華民族為若干民族，足以啟分裂之禍，因?qū)懘宋囊愿鎳?guó)人，此為久蓄于我心之問題，故寫起來并不難也。”這篇文章不是一篇嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究成果，更像是一篇政論。在抗戰(zhàn)大局和學(xué)術(shù)自由的考量上，顧頡剛和傅斯年一樣，選擇學(xué)術(shù)研究服務(wù)于政治需要。

　　《中華民族是一個(gè)》發(fā)表后，反響強(qiáng)烈。3月4日顧頡剛?cè)沼涊d：“見到《中央日?qǐng)?bào)》轉(zhuǎn)載，聞之甚喜德不孤也�！�4月15日日記載：轉(zhuǎn)載者極多，《東南日?qǐng)?bào)》，安徽屯溪某報(bào)，貴州某報(bào)，《西京平報(bào)》，廣東某報(bào)，想不到此文“如此引人注意”。張維華、白壽彝、馬毅等人紛紛撰文，表示贊同。

　　費(fèi)孝通的質(zhì)疑

　　該文獲得廣泛好評(píng)的同時(shí)，也受到費(fèi)孝通等人質(zhì)疑。費(fèi)孝通從英文nation、race、state和clan四個(gè)名詞入手，從社會(huì)人類學(xué)角度，在1939年5月1日《邊疆周刊》發(fā)表《關(guān)于民族問題的討論》，表達(dá)了對(duì)該文的不同看法。費(fèi)文沒有使用民族一詞。面對(duì)質(zhì)疑，顧頡剛在《邊疆周刊》上于5月8日和5月29日連續(xù)發(fā)表《續(xù)論中華民族是一個(gè)——— 答費(fèi)孝通先生》。6月30日日記上寫道：“暑假中應(yīng)作文(1)答費(fèi)孝通書(《邊疆周刊》)”。不過，此后沒有了下文。

　　費(fèi)孝通等人的討論文章引起傅斯年極大關(guān)注。他認(rèn)為費(fèi)孝通此文是受其老師、著名的社會(huì)學(xué)家吳文藻指使。吳于1938年11月發(fā)起組織云南民族學(xué)研究會(huì)。吳文藻受中英庚款董事會(huì)資助，前往云南大學(xué)執(zhí)教，費(fèi)孝通也受此基金補(bǔ)助，從事學(xué)術(shù)研究。1900年，中國(guó)向八國(guó)聯(lián)軍宣戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后賠償各國(guó)共計(jì)白銀四億五千萬兩。不久，美國(guó)退還中國(guó)多余賠款。1930年代，英國(guó)也跟隨美國(guó)，退還多余賠款。中英庚款董事會(huì)就是負(fù)責(zé)管理英國(guó)退還款項(xiàng)的機(jī)構(gòu)。

　　傅斯年沒有介入顧頡剛與費(fèi)孝通的討論，而是另辟蹊徑，于7月7日直接致函中英庚款董事會(huì)董事長(zhǎng)朱家驊和總干事杭立武，尋求問題的解決。他在信中說：今中原避難的“學(xué)者”，“說中華民族不是一個(gè)，這些(指云南邊地的倮倮等族)都是‘民族’，有自決權(quán)，漢族不能漠視此等少數(shù)民族。更有高調(diào)，為學(xué)問做學(xué)問，不管政治……弟以為最可痛恨者此也。此地正在同化中，來了此輩‘學(xué)者’，不特以此等議論對(duì)同化加以打擊，而且專刺激國(guó)族分化之意識(shí)，增加部落意識(shí)……夫?qū)W問不應(yīng)多受政治之支配，固然矣。然若以一種無聊之學(xué)問，其惡影響及于政治，自當(dāng)在取締之列�！彼�提出將吳文藻調(diào)往中央、武漢或四川等大學(xué)，那些地方?jīng)]有民族問題，不會(huì)鬧出大岔子來。

　　顧頡剛與費(fèi)孝通的討論，本來純粹是一個(gè)學(xué)術(shù)問題。他們是老鄉(xiāng)，又是好朋友。顧到云南大學(xué)后，經(jīng)常和費(fèi)孝通、吳文藻見面，私交甚好。傅斯年在處理學(xué)術(shù)問題上，不是選擇直接和費(fèi)孝通抗辯，而是通過朱家驊、杭立武等人，尋求通過行政方式解決，學(xué)術(shù)問題至此演變成為政治問題。

　　蔣介石的介入

　　然而事情并沒有結(jié)束。8月11日，傅斯年就民族問題討論一事再次致函杭立武，以求徹底解決。他提出雙管齊下的辦法：一是從學(xué)術(shù)方面，學(xué)者多寫文字，闡述“中華民族之混合性”，說明漢人系大混合而成，混合之密，成為一體。現(xiàn)在的西南，就是千年前的長(zhǎng)江，兼反駁希特勒等的Ra-cialism (種族主義)。這一任務(wù)由傅斯年邀集同志完成。二是從政府方面，應(yīng)宣傳“中華民族是一體”的大義。對(duì)于此等“學(xué)問”施以合理的管理，由宣傳部、教育部、內(nèi)政部、中央研究院等組織一個(gè)委員會(huì)，討論對(duì)此等事項(xiàng)的應(yīng)對(duì)之策；委員會(huì)兼辦此項(xiàng)出版事宜，或?qū)彶榇隧?xiàng)學(xué)術(shù)工作等。

　　傅斯年設(shè)立審查委員會(huì)的設(shè)想頗有意思。國(guó)民黨對(duì)雜志審查是有專門規(guī)定的。1938年12月，國(guó)民黨修正了《戰(zhàn)時(shí)圖書雜志原稿審查辦法》，其第6條規(guī)定：“純粹學(xué)術(shù)著作，不涉及時(shí)局問題及政治社會(huì)思想者，得不送審原稿，但出版時(shí)，須先送審查機(jī)關(guān)審核后，方準(zhǔn)發(fā)行”。中央圖書雜志審查委員會(huì)處理一切關(guān)于圖書雜志的審查事宜，由宣傳部、內(nèi)政部等行政部門共同組織。傅斯年建議中央研究院參與審查，是學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)審查學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，非常有利于政府對(duì)學(xué)術(shù)研究進(jìn)行管控。這樣，原本純粹的“中華民族是一個(gè)”的學(xué)術(shù)討論，到這時(shí)傅斯年將其發(fā)展成為學(xué)術(shù)審查制度構(gòu)想。這大概是顧頡剛始料未及的結(jié)果。

　　不知道傅斯年的建議影響有多大，形勢(shì)朝著他設(shè)想的方向發(fā)展：1940年9月，國(guó)民政府修正《戰(zhàn)時(shí)圖書雜志原稿審查辦法》，中央圖書雜志審查委員會(huì)沒有像從前一樣，列出審查機(jī)關(guān)名稱；吳文藻于同年調(diào)到國(guó)防最高委員會(huì)參事室，在重慶工作；顧頡剛離開昆明，9月到成都齊魯大學(xué)任職。1942年8月，蔣介石說：“我們只有一個(gè)中華民族，滿蒙回藏漢實(shí)在應(yīng)稱為宗族�！�1943年初，蔣介石在《中國(guó)之命運(yùn)》中稱：“中華民族是多數(shù)宗族融合而成的”。傅斯年的書信和顧頡剛的日記里再也看不到民族問題的討論。

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