本組圖選自王弘力古代風(fēng)俗百圖

　　老樹(shù)為《時(shí)間之書(shū)》配的清明節(jié)插圖

　　每年開(kāi)封府都會(huì)舉行清明頒新火大典受訪者供圖

　　河南農(nóng)大每年都會(huì)舉行清明傳統(tǒng)文化禮儀活動(dòng)白周峰攝影

　　宋天亨教孩子們制作風(fēng)箏受訪者供圖

　　清明假日將至,你打算過(guò)個(gè)怎樣的清明節(jié)?

　　隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏加快,不少人對(duì)清明節(jié)的豐富含義并不了解,往往把清明節(jié)簡(jiǎn)單理解為祭拜掃墓。事實(shí)上,清明節(jié)來(lái)自于農(nóng)耕文化,是古人經(jīng)過(guò)對(duì)自然長(zhǎng)期觀察后形成的節(jié)日,體現(xiàn)出自然與文化的融合,有著豐富的內(nèi)涵和習(xí)俗。不僅有心懷對(duì)先人、親人的思念,也有感受美好春天的內(nèi)容。自古以來(lái),清明節(jié)廣泛流傳著蹴鞠、放風(fēng)箏、拔河、插柳等活動(dòng)。

　　可以說(shuō),清明節(jié)是一個(gè)哀而不傷的節(jié)日,“清明不止雨紛紛”。

　　壹

　　清明之源

　　先有“風(fēng)”后有“節(jié)”,唐代起寒食、清明融合

　　在清明演變成節(jié)氣名稱(chēng)之前,“清明”本為“八風(fēng)”之一的東南風(fēng)。

　　所謂“八風(fēng)”,是古人按照八個(gè)不同的方位,給這八個(gè)方位所吹來(lái)的風(fēng)起了不同的名字�！蹲髠鳌る[公五年》有云:“夫舞所以節(jié)八音,而行八風(fēng)�！薄扒迕黠L(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)。后來(lái),古人利用觀星象、測(cè)日晷的方法確定出“清明日”及二十四節(jié)氣。西漢《淮南子·天文訓(xùn)》中載:“日行一度,十五日為一節(jié),以生二十四時(shí)之變。斗指子則冬至……加十五日指乙,則清明風(fēng)至,音比仲呂。”

　　中山大學(xué)中文系教授、《百家講壇》主講人康保成向大河報(bào)記者介紹說(shuō),二十四節(jié)氣最初來(lái)自對(duì)自然現(xiàn)象的描述或解釋,而對(duì)于不同的自然現(xiàn)象采用不同的對(duì)應(yīng)儀式和生活方式,這就是節(jié)令。節(jié)令最初并不是民俗,也不是針對(duì)農(nóng)事而發(fā)的,為的是約束、規(guī)范帝王行為,后來(lái)上行下效,才逐漸形成為民俗。

　　最為人熟知的清明祭祀習(xí)俗便是如此演變而來(lái)�？当３膳e出宋代高承編撰的《事物紀(jì)原》作例證,“寒食上墓,禮經(jīng)無(wú)文,近代相傳,浸以成俗……按漢官儀曰:古不墓祭,秦始皇起寢墓側(cè),漢因不改,四時(shí)上飯。后漢光武紀(jì)云:建武十年八月幸長(zhǎng)安,有事十一陵,蓋躬祭于墓也。即今上墳拜掃,蓋起于此。”由此不難看出,寒食上墓習(xí)俗是從帝王逐步浸染到尋常百姓家。

　　不過(guò),在唐代以前,清明節(jié)并無(wú)掃墓習(xí)俗,而僅有與季節(jié)相關(guān)的農(nóng)事習(xí)俗。今天的掃墓習(xí)俗是因?yàn)榍迕鞴?jié)融合了寒食節(jié)的元素�？当３烧f(shuō):“從南北朝至唐,寒食節(jié)的影響要遠(yuǎn)大于清明節(jié),唐代的寒食習(xí)俗包括了清明;唐代的寒食掃墓習(xí)俗,到宋代逐漸演變成為清明習(xí)俗。隨著寒食節(jié)的淡化,清明習(xí)俗后來(lái)居上,沿襲至今�！�

　　從南北朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》中“去冬節(jié)一百五日即有疾風(fēng)甚雨,謂之寒食。禁火三日,造大麥粥。按歷合在清明前二日,亦有去冬至一百六日者”便可發(fā)現(xiàn),寒食與清明只有一兩日之隔,寒食的習(xí)俗在時(shí)間上可以延續(xù)到清明。因而至唐之后,兩者漸漸混為一談。故唐代詩(shī)人沈佺期在《嶺表逢寒食》中寫(xiě)到:“嶺外逢寒食,春來(lái)不見(jiàn)餳。洛陽(yáng)新甲子,何日是清明”,將寒食、清明并提。

　　至于寒食節(jié)的起源,有不同說(shuō)法,民間流傳最廣的是為紀(jì)念春秋時(shí)期晉國(guó)介子推。介子推隨晉國(guó)公子重耳(晉文公)流亡國(guó)外十九年,回國(guó)之后,介子推避入深山,重耳放火希望逼出介子推,反把他燒死。后人為紀(jì)念他,便有禁火之舉,形成寒食節(jié)。這一天,民間要禁火掃墓。

　　貳

　　清明之樂(lè)

　　秋千、蹴鞠、贈(zèng)柳等“玩法”多已消逝

　　每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的“過(guò)法”,是飲食、服飾、信仰、交往、娛樂(lè)等活動(dòng)及象征物、傳說(shuō)、主體情感體驗(yàn)等諸多要素在內(nèi)的有機(jī)體。

　　北京聯(lián)合大學(xué)張勃教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì),此前完成了國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目《中國(guó)節(jié)日志·清明》項(xiàng)目。她發(fā)現(xiàn),如今,清明傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)多樣性明顯減弱,清明節(jié)幾成掃墓節(jié)。

　　“作為一個(gè)在節(jié)氣上發(fā)展起來(lái)的人文節(jié)日,歷史上的清明節(jié)習(xí)俗活動(dòng)十分豐富�！睆埐�說(shuō),比如唐代清明節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)主要有上墳掃墓,改火,還有斗雞、蹴鞠、拔河、秋千、宴飲、踏青出游等娛樂(lè)活動(dòng),治蠶室等農(nóng)事活動(dòng),如今有些習(xí)俗已難覓蹤跡。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》對(duì)清明節(jié)的相關(guān)記載,北宋時(shí)期清明時(shí)節(jié)不但要祭掃亡靈,還要舉行盛大的郊游活動(dòng)。

　　以秋千為例,張勃的團(tuán)隊(duì)采訪過(guò)的一位69歲老太太回憶,小時(shí)候清明前兩三天,人們便開(kāi)始縛秋千,幾乎每個(gè)村每條巷里都有一個(gè)秋千,蕩秋千的花樣也有單秋、對(duì)秋、帶秋等,連老人孩子也要坐上去蕩一蕩,鍛煉身體的同時(shí)還培養(yǎng)了小孩膽量。但如今,十里八村都難覓秋千影子。

　　4月1日至10日,一年一度的中國(guó)(開(kāi)封)清明文化節(jié)將在八朝古都開(kāi)封舉行。文化節(jié)聚集4大類(lèi)、63項(xiàng)活動(dòng),將在這座宋韻流淌的千年古城里,繪就一幅會(huì)動(dòng)的“清明上河”長(zhǎng)卷,為現(xiàn)代人提供了體驗(yàn)古人過(guò)清明的機(jī)會(huì)。

　　在4月1日上午的清明文化踏春巡游中,開(kāi)封府飾演包大人的張長(zhǎng)坤將向游客“贈(zèng)柳”,將柳帽向人群發(fā)放。張長(zhǎng)坤說(shuō),清明節(jié)是楊柳發(fā)芽抽綠的時(shí)間,民間有折柳、戴柳、插柳的習(xí)俗。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說(shuō):“取柳枝著戶(hù)上,百鬼不入家�！币虼�,清明插柳戴柳,有辟邪的含義。同時(shí),因“柳”與“留”諧音,以表示挽留之意,漢人有“折柳贈(zèng)別”的風(fēng)俗。在春天中搖曳的楊柳,給人以欣欣向榮之感,“折柳贈(zèng)別”還蘊(yùn)含著“春常在”的祝愿。李白《春夜洛城聞笛》詩(shī)曰:“此夜曲中聞?wù)哿?何人不起故園情。”

　　眼下,世界杯亞洲區(qū)預(yù)選賽12強(qiáng)賽激戰(zhàn)正酣,但若夢(mèng)回千年,中原大地經(jīng)常能看到的是“球終日不墜”的情景。這個(gè)球不是足球是蹴鞠,在唐宋時(shí)期最為繁榮,杜甫在《清明》詩(shī)中寫(xiě)到,“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn),萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”,說(shuō)明這一活動(dòng)的普及。而到了宋代,更是盛行,古畫(huà)《宋太祖蹴鞠圖》中便能體現(xiàn)。

　　到了21世紀(jì)的中國(guó),玩蹴鞠的人屈指可數(shù),開(kāi)封清明上河園里的蹴鞠隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)張秉志便是其中的一位。9年前,景區(qū)提出要復(fù)原蹴鞠運(yùn)動(dòng)時(shí),連蹴鞠球都得大家琢磨著縫做。剛開(kāi)始根據(jù)文獻(xiàn)記載用豬尿泡填充雞毛來(lái)做,結(jié)果做出來(lái)的不是方形就是雞蛋形狀,踢起球來(lái)更是滿(mǎn)場(chǎng)雞毛亂飛。最終經(jīng)過(guò)反復(fù)嘗試,敲定出由14塊牛皮拼接然后填充羊毛的蹴鞠球。

　　如今,張秉志帶領(lǐng)16名隊(duì)員每天堅(jiān)持訓(xùn)練半小時(shí),具體蹴鞠的技巧沒(méi)有人教,便上網(wǎng)看一些花樣足球移植過(guò)來(lái)。“和足球的彈性大不同,蹴鞠球是實(shí)心,肩、肘、膝、頭等部位都要靈活運(yùn)動(dòng)。蹴鞠不只是進(jìn)球那么簡(jiǎn)單,而是很注重動(dòng)作技巧帶來(lái)的樂(lè)趣,特別鍛煉人的耐性。”

　　叁

　　清明之新

　　除舊布新,“且將新火試新茶”

　　先秦史籍《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》說(shuō)“清明之日,萍始生”。清明時(shí)節(jié),“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”,一派萬(wàn)象更新的景象。清明中,“新”的意味濃厚。

　　杜甫在《清明》中描述:“朝來(lái)新火起新煙,湖色春光凈客船。”古人生火不易,只好長(zhǎng)�；鸱N。到了清明,萬(wàn)物復(fù)蘇,一年的生活正式開(kāi)始,一定要啟用新火。所以在清明節(jié),中國(guó)有“改火”的習(xí)俗�！邦C新火”是古時(shí)清明節(jié)的重要儀式。據(jù)《輦下歲時(shí)記》所記,長(zhǎng)安每年“至清明,尚食內(nèi)園官小兒于殿前鉆火,先得火者進(jìn)上,賜絹三疋、金椀一口”,得火之后由百官逐一點(diǎn)燃廊下的火炬,接著由皇帝賜新火。唐代韓翃《寒食》云:“春城無(wú)處不飛花,寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家�！本褪菍�(duì)這一景象的描述。

　　從2010年以來(lái),每逢清明,開(kāi)封府門(mén)前廣場(chǎng)舉行的“大宋開(kāi)封府清明頒布新火大典”便是對(duì)上述場(chǎng)景的再現(xiàn)。儀式中,“開(kāi)封府尹包拯”行使官府職能,用道具呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的鉆燧取火,然后點(diǎn)亮各方百姓提的燈籠,向京城內(nèi)外十廂128坊的百姓“頒布新火”。

　　“新火象征新生,將火種發(fā)給百姓,取‘除舊布新’之意�！焙幽洗髮W(xué)歷史文化學(xué)院教授劉坤太是這項(xiàng)“頒新火”儀式的學(xué)術(shù)顧問(wèn),他發(fā)現(xiàn),在《全宋詞》《全宋詩(shī)》中,歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石的詩(shī)詞均有對(duì)頒新火的描述。皇帝取火種后會(huì)頒發(fā)給文武大臣和一些州府,州府也會(huì)舉行儀式分發(fā)新火,鄰里鄉(xiāng)親會(huì)去取到新火的人家“借火”,分享這份吉祥。后來(lái)隨著取火方式變得方便,頒新火儀式逐漸淡出人們視野。

　　宋代蘇軾的《望江南·超然臺(tái)作》有名句:“寒食后,酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó),且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。”飲上一杯今年的新茶,可能才是這一年真正的開(kāi)始。孟元老的《東京夢(mèng)華錄》以及張擇端的《清明上河圖》中都有當(dāng)時(shí)汴河兩岸茶坊生意興隆的內(nèi)容。開(kāi)封清明文化節(jié)中,龍亭盆景園將上演“斗茶”表演,再現(xiàn)北宋時(shí)期民間流行的飲茶活動(dòng)斗茶盛況�！霸谒纬�,清明節(jié)前采到的第一綱新茶皇帝也不能喝,而是要用于皇家祭祀,祭祀后將一部分貢茶賜給有功之臣�！遍_(kāi)封市茶文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王東表示,據(jù)史料記載,北宋時(shí)的北苑貢茶一年分十余綱(次),唯“白茶”和“龍團(tuán)勝雪”,驚蟄前即行采制,十日完工,造出第一批新茶,號(hào)曰“頭綱”,以快馬運(yùn)抵京師,保證新茶在清明前送到。歐陽(yáng)修有詩(shī)云:“建安三千五百里,京師三月嘗新茶�！�

　　肆

　　清明之風(fēng)

　　春風(fēng)自下而上,紙鳶因之而起

　　“清明風(fēng)居?xùn)|南維,主風(fēng)吹萬(wàn)物而西之�！焙颓迕黠L(fēng)作伴的是清明風(fēng)箏�？梢哉f(shuō),放風(fēng)箏是除了祭祀的習(xí)俗之外,至今依然廣為流行的清明習(xí)俗。風(fēng)箏古書(shū)中稱(chēng)“風(fēng)鳶”,南方叫“鷂子”,北方為“紙鳶”。清人潘榮陛所著《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》記載:“清明掃墓,傾城男女,紛出四郊,提酌挈盒,輪轂相望。各攜紙鳶線軸,祭掃畢,即于墳前施放較勝�！薄肚寮武洝分姓f(shuō):“春之風(fēng)自下而上,紙鳶因之而起,故有‘清明放斷鷂’之諺�！�

　　3月28日上午,68歲的宋天亨帶著自己手工制作的雙頭鸚鵡、蝴蝶、天牛風(fēng)箏來(lái)到開(kāi)封龍亭公園南門(mén)口的廣場(chǎng)上,精致漂亮的風(fēng)箏迎著春風(fēng)很快便飛向天空,吸引游客圍觀。由于放飛得太高,肉眼幾乎已分辨不出風(fēng)箏在天上的位置,游客問(wèn):“你的風(fēng)箏在哪兒呢?”他笑答:“在天上呢!”

　　制作風(fēng)箏是家傳手藝,宋天亨是“宋室風(fēng)箏”第五代傳承人,他上世紀(jì)80年代開(kāi)始制作售賣(mài)風(fēng)箏,忙活一年制作數(shù)百只風(fēng)箏,只為利用清明前后不到一個(gè)月的時(shí)間里售賣(mài)。在開(kāi)封市北郊私訪院村一處小院內(nèi),金魚(yú)、蝴蝶、瓢蟲(chóng)、知了……家中的墻壁上掛滿(mǎn)了大小不一、栩栩如生的風(fēng)箏。風(fēng)箏骨架的竹篾都要經(jīng)過(guò)粗刮和精刮,被劃傷是常事,而塑形則要握著竹篾用酒精爐烤,大拇指頭是厚厚的繭子。近些年因?yàn)檠奂?制作風(fēng)箏的數(shù)量少了,他將更多精力放在了教授手工風(fēng)箏工藝上。前兩天,一所學(xué)校的孩子們還特意來(lái)到家里學(xué)做風(fēng)箏。

　　“宋室風(fēng)箏”的特點(diǎn)既有對(duì)鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)觀察的細(xì)致入微,亦有創(chuàng)作起來(lái)的無(wú)拘無(wú)束。當(dāng)年為了創(chuàng)作蝙蝠風(fēng)箏,宋天亨爬到房檐,趁著夜色觀察飛出洞穴的蝙蝠。他拿出一個(gè)天牛風(fēng)箏向大河報(bào)記者展示,翅膀可以拆卸掉便于攜帶,身軀部分保持著昆蟲(chóng)特有的弧度,腹節(jié)都?xì)v歷在目,似放大版的天牛標(biāo)本。說(shuō)著,他拆下一幅翅膀遞過(guò)來(lái),“你摸摸,這風(fēng)箏的骨架是不是像飛禽走獸的翅膀一樣,從粗到細(xì),從厚到薄?”

　　“開(kāi)封人管風(fēng)箏叫毫,我小時(shí)候,常會(huì)老百姓在一起放毫、斗毫。”宋天亨說(shuō),有時(shí)候他們會(huì)在風(fēng)箏上綁一個(gè)小鐵鉤,放高以后去鉤別人的風(fēng)箏,直到把別人的風(fēng)箏鉤壞,失去平衡掉下來(lái)。放龍風(fēng)箏時(shí),人們會(huì)在龍的口中放硫黃或者呲花炮,等到風(fēng)箏飛到一定高度時(shí),龍嘴里就會(huì)冒出黃煙或火光,“特別有意思”。

　　人放風(fēng)箏,除了娛樂(lè)之外,還有祛除晦氣之意。宋天亨在小時(shí)候聽(tīng)爸爸說(shuō),人和動(dòng)物一樣,冬天處于休眠狀態(tài),變得懶惰不想動(dòng),開(kāi)春萬(wàn)物復(fù)蘇,人也要跟著舒展一下,伸伸懶腰,放放風(fēng)箏,冬天積攢下來(lái)的不開(kāi)心的穢氣,寫(xiě)在風(fēng)箏上,放到天空將線剪斷,壓力也跟著拋掉,輕輕松松開(kāi)始新的一年�！都t樓夢(mèng)》中也有類(lèi)似記載,李紈勸黛玉“放風(fēng)箏圖的就是這一樂(lè),所以叫放晦氣,你該多放些,把病根兒帶去就好了”。

　　伍

　　清明之思

　　在“我”與“我們”中尋找生命的力量

　　對(duì)清明節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗梳理來(lái)看,除祭祖掃墓之外,禁火、插柳、踏青、蹴鞠、秋千、賞花、斗雞、饋宴、詠詩(shī)等有很多已經(jīng)消失。

　　“清明節(jié)原來(lái)是一部生活交響樂(lè),有很多聲部,既有對(duì)先人親人的緬懷祭奠,還有對(duì)大自然的親近,是對(duì)幸�？鞓�(lè)生活追求的愿望表達(dá)。清明節(jié)是清明和寒食的融合,現(xiàn)實(shí)中我們更多實(shí)踐的是寒食掃墓,而把清明節(jié)對(duì)大自然的親近的原始含義淡化了。”上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授高有鵬對(duì)大河報(bào)記者說(shuō),文化的魅力在于多樣性的具體體現(xiàn),所以清明節(jié)掃墓與踏青、放風(fēng)箏、詠詩(shī)都是并融的。尤其是龐大的低頭族、網(wǎng)蟲(chóng)群體,他們無(wú)一例外是對(duì)大自然的疏離,所以趁著清明節(jié)日親近大自然更為需要,應(yīng)該走到戶(hù)外,放飛心情,讓身心更加健康快樂(lè)。

　　掃墓時(shí)的傷感、離別和愁苦,踏青時(shí)的快樂(lè)、團(tuán)聚,在中央民族大學(xué)教授林繼富看來(lái),這兩種不同清明節(jié)的生活展現(xiàn)了“我”在不同關(guān)系中的生活記憶。無(wú)論哪一種關(guān)系,均在于關(guān)懷生命。清明節(jié)記憶內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是生命,是感念先祖賜予的生命,在人與自然關(guān)系中尋找生命的力量,在人與人之間尋找生命的力量,在“我”與“我們”中尋找生命的力量。

　　盡管清明節(jié)有著豐富習(xí)俗,但不能寄望于所有都能保留繼承�！霸趥鞒兄凶冞w是傳統(tǒng)節(jié)日生命史的常態(tài),人們?cè)诙喾N力量交織中的堅(jiān)守與調(diào)適,在對(duì)一些習(xí)俗傳統(tǒng)堅(jiān)守的同時(shí),也拋棄、拓展一些習(xí)俗,甚至重新發(fā)現(xiàn)和復(fù)興一些已經(jīng)衰亡了的習(xí)俗。通過(guò)這些,清明節(jié)較為成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,并借此獲得了旺盛的生命力。”北京聯(lián)合大學(xué)教授張勃表示,如今清明節(jié)依然牽動(dòng)著億萬(wàn)中國(guó)人的心弦和腳步,為“孤獨(dú)”的現(xiàn)代人提供了一種充滿(mǎn)溫情和敬意的人際關(guān)系。

　　除了清明節(jié)習(xí)俗之外,學(xué)者余世存還從自我心靈對(duì)話(huà)的層面進(jìn)行了思考。他表示,孔子曰,與其奢也,寧儉;與其易也,寧戚。就是說(shuō),祭祀行為本身就是讓人明白人應(yīng)該有所節(jié)制,有所敬畏。其實(shí),祭祖也是向祖先交答卷的時(shí)候,自己的禮數(shù)、德行、功業(yè)如何?面對(duì)祖先能否無(wú)愧于心?與此同時(shí),清明節(jié)有極為深刻的時(shí)間規(guī)定及其意義,“君子以制數(shù)度,議德行�！倍�人生或日常生活能否清明,一個(gè)人是否是一個(gè)干凈的人?就像清明節(jié)名稱(chēng)本身提示的境界,在清明節(jié)期間,值得我們捫心自問(wèn)。記者張叢博