臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授苑舉正所著的《哲學(xué)六講》一書近日由中國人民大學(xué)出版社引進到內(nèi)地出版。苑舉正教授在臺大長年講授西方哲學(xué)史，這門課也成為了臺大最受歡迎的公開課，本書正由課程內(nèi)容轉(zhuǎn)換而成。按照苑舉正教授本人的說法，就是要以平易近人的文字，向青年講清西方哲學(xué)的起源、發(fā)展與精神，讓讀者能夠借此掌握哲學(xué)的要領(lǐng)，發(fā)揮思想的功能，打通而今被切分為自然科學(xué)、人文與社會科學(xué)諸學(xué)科的知識視閾，并產(chǎn)生滋養(yǎng)批判意識與自我批判的精神。

　　全書六講大致可以分為兩大部分，第一講“哲學(xué)的定義”與第六講“希臘哲學(xué)在西方的特性與意義”，展現(xiàn)希臘（西方）哲學(xué)批判理性的由來、發(fā)展，還展示了理性的演化過程。在第二至五講中，書作者分別向讀者介紹了蘇格拉底時代之前的希臘哲學(xué)家、詭辯學(xué)派哲學(xué)家與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，講清這些不同時代的古希臘哲學(xué)家的生平、趣事、主要觀點及提出過程、思想影響。

　　哲學(xué)究竟是什么、有什么用？這是很多人都會提及、未必帶有惡意的問題�；卮疬@個問題，拽高深的哲學(xué)名詞、哲學(xué)家名言是毫無意義的——苑舉正教授說，“哲學(xué)就是理性化的過程”，讓人探索并接受真的信念，突破限制，不斷進步。哲學(xué)思考應(yīng)對的是變化時勢，這也是古希臘的哲學(xué)家在思考中分別就語言學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)等視角進行探索的原因。

　　另一方面，哲學(xué)又與道德密切相關(guān)。書的第一講就提到，人是因為情感而衍生出道德判斷，而這約定俗成之后會成為生活的綱領(lǐng)，上升為道德秩序。道德秩序的演化是相當(dāng)緩慢的，哲學(xué)思考不在于突破道德限制，而是對道德價值和判斷進行反思，并因此成為道德秩序演化的動力。習(xí)慣于哲學(xué)思考的人，必然要具備理性的思維，又要對理性本身展開批判，這也就是辯證思維。

　　（古）希臘哲學(xué)在西方文明的發(fā)育發(fā)展中起到重要的作用，并由于歐美世界在近代之后擁有主導(dǎo)全球的優(yōu)勢，其影響進一步擴大。盡管我們不能因此推導(dǎo)出“西方優(yōu)越論”，但不能否認的是，從古希臘到后來的近代歐洲，再到現(xiàn)代，哲學(xué)傳統(tǒng)特別是思考與批判的方法，早已獲得普世化的檢驗。書的第六講也指出，（古）希臘哲學(xué)和哲學(xué)家的主流并不排外閉塞，在當(dāng)時就廣泛吸取了其他人類文明的智慧成果，包括埃及的數(shù)學(xué)、波斯的立法等。

　　書中第二講介紹了蘇格拉底時代之前（公元前469年至前399年），主要的古希臘哲學(xué)家。在很多文化、哲學(xué)普及書中，蘇格拉底之前的古希臘，被直接與希臘神話（荷馬史詩描繪的內(nèi)容）劃等號。苑舉正教授指出，蘇格拉底時代之前的古希臘哲學(xué)家，流傳至今的作品不多，且大多為后人轉(zhuǎn)述，但在這些作品中，仍然涉及后來成為哲學(xué)領(lǐng)域若干重大命題的概念，包括物質(zhì)與形式的區(qū)別，變化與不變的區(qū)別，多元與一元的區(qū)別等，其中每一組又可以再闡發(fā)為更具體的對立概念。這一時期的古希臘正處于農(nóng)耕文化向商業(yè)文化過渡的時期，帶動了知識的探索。書中一一介紹了泰勒斯等古希臘哲學(xué)家的基本觀點，并講解了這些觀點在哲學(xué)發(fā)展史上分別起到過的作用。值得一提的是，在介紹畢達哥拉斯學(xué)派時，苑舉正教授非常清楚的闡明了早期哲學(xué)與數(shù)學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)的相關(guān)性。

　　論辯學(xué)派哲學(xué)家與蘇格拉底是一組對立的哲學(xué)家，前者長期以來被視為漠視真理、只看錢的偽善者（出賣知識者），后者則是正義與真理的化身。苑舉正教授清楚的指出，詭辯學(xué)者的詭辯，產(chǎn)生于古希臘當(dāng)時的社會、政治與法律環(huán)境，很大程度上受到了妖魔化，并且忽略了詭辯學(xué)者在邏輯、相對主義、實用主義、知識論等方面對哲學(xué)的貢獻（有效促進了哲學(xué)思辨工具的優(yōu)化）。而從蘇格拉底受到審判時決意殉道的方式來看，其表現(xiàn)與態(tài)度恰好就采用了詭辯學(xué)者的方法。

　　蘇格拉底創(chuàng)建或者說重構(gòu)的哲學(xué)傳統(tǒng)，是促進思辨與批判傳統(tǒng)的一貫性，要求哲學(xué)必須不斷地自我檢驗，還為哲學(xué)加上了倫理道德的前提。他的弟子柏拉圖更進一步，建立起了靈魂與肉體分離的系統(tǒng)化哲學(xué)，重點闡述了與人、與社會最相關(guān)的四件事：政治、教育、道德與宗教。書中詳細剖解了柏拉圖基本觀點的由來及發(fā)展過程。

　　全書第五講濃墨重彩的引介了達？芬奇之前的最負盛名的百科全書式的學(xué)者亞里士多德。亞里士多德根據(jù)人人皆有的美學(xué)經(jīng)驗、倫理經(jīng)驗與科學(xué)經(jīng)驗，分別區(qū)分出三種知識型學(xué)科，分別是繪畫、舞蹈、建筑，倫理學(xué)與政治學(xué)，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)。書中重點介紹了亞里士多德的邏輯學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)，并強調(diào)指出亞里士多德締造了經(jīng)驗的搜集、方法的應(yīng)用、批判的理性三項在西方哲學(xué)史上至關(guān)重要的傳統(tǒng)。