看完電影或電視劇后,你會干什么?寫一篇評論去投稿,到點評網(wǎng)站去打分,在朋友圈里點贊或吐槽,這些可能都是不錯的選擇。如今,許多觀眾又多了一項選擇:把影視作品中出現(xiàn)的地點或物品,加入自己的打卡計劃。親口嘗嘗心儀的主人公喜歡的美食,或到取景地拍照留念,已成為觀影看劇的“延長線”。尤其是一些爆款影視作品,經(jīng)常給予人們超出作品本身的文化體驗,越來越像投入人們社交生活的石子,激起圈圈漣漪,推動產(chǎn)生更多的文化消費。
與此同時,影視作品的思想內(nèi)涵和審美趣味也順著 “延長線”和“漣漪”,更隱蔽、更持久地影響人們的觀念和情感。這一切在改變影視生態(tài)的同時也要求其作出改變。
作品:從“洛陽紙貴”到“社交貨幣”
文藝產(chǎn)生 “溢出”作品之外的影響,本不新鮮!稌x書》中記載了一個故事:左思的《三都賦》寫成后,“豪貴之家競相傳寫,洛陽為之紙貴”。一部文學(xué)作品竟帶動了京城紙業(yè)發(fā)展,“洛陽紙貴”的故事生動地說明了文藝的“溢出”效應(yīng)。
當(dāng)代影視作品引起的文化熱潮更是數(shù)不勝數(shù)。電視劇《長安十二時辰》不但帶火了西安鐘樓,而且解鎖了不少西安新玩法;電影《八佰》的熱映則把許多人“引流”到上海四行倉庫遺址。三年前,筆者到東南大學(xué)開會,剛報完到,幾位年輕同事便相約往該校大禮堂合影,原來這里是熱播劇《人民的名義》的取景地。
影視作品不僅“帶火”了景點,還經(jīng)常成功“帶貨”。且不說作為影視衍生物的文創(chuàng)產(chǎn)品豐富多彩,紀(jì)錄片《舌尖上的中國》不僅讓我們了解了祖國各地的美食,而且在我們的旅游計劃上種草無數(shù)。更值得注意的是,有的影視作品造“!蹦芰O強,引發(fā)二次創(chuàng)作的濃厚興趣。比如,《人民的名義》讓手機里多了“達(dá)康書記”表情包;網(wǎng)絡(luò)劇《隱秘的角落》大火之后,“一起爬山嗎”“我還有機會嗎”風(fēng)行一時。以至于茶余飯后不談?wù)剷r下當(dāng)紅的影視劇,與朋友聊天不嵌入一兩個“影視梗”,竟會產(chǎn)生自慚形穢之感,似乎自我放逐于社交場之外了。
回頭再看1700年前洛陽城里爭相買紙抄寫《三都賦》的“豪貴”,固不乏真懂左思之人,但也未必個個有深厚的文學(xué)賞鑒力,“洛陽紙貴”所包含的除了尊崇文學(xué)的時風(fēng)之外,還有社交需求的滿足,以及世家大族間的文化認(rèn)同。時至今日,現(xiàn)代社交愈發(fā)廣泛,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交平臺的飛速發(fā)展,又推動社交模式發(fā)生深刻變革,藝術(shù)本就有社交屬性,影視作為一種大眾藝術(shù),其社交屬性愈發(fā)明顯。
2019年11月發(fā)布的《互聯(lián)網(wǎng)時代的電影發(fā)展研究報告》表明,當(dāng)下的用戶越來越愿意在社交平臺上發(fā)布觀影偏好、交流觀影體驗,社交平臺提供了電影交流的輿論場。電影有望成為社交平臺上重要的“社交貨幣”。這項研究雖針對電影,但以日常經(jīng)驗而言,電視也同樣適用。所謂“社交貨幣”,指的是社會中兩個或兩個以上的個體,在獲取認(rèn)同感與聯(lián)系感之前對于自身知識儲備的消耗,通俗地說即“談資”。生活在當(dāng)下社會的我們,人手一機、機不離手,人與人幾乎無縫連接,“在線”是生活常態(tài),“秒回”是社交法則,對于群體認(rèn)同和融入的渴望,從未如今天這樣急迫,對“社交貨幣”或“談資”的需求,也從未如今天這樣強烈。在這個意義上,欣賞一部影視作品,不僅是欣賞情節(jié)或演技,也常是為擴充自己的“談資”,為自己貯備“社交貨幣”。
觀眾:從欣賞者到生產(chǎn)者
正因如此,今天看待和評價一部影視作品,特別是爆款作品,既需立足作品,又需跳出作品,關(guān)注作品與其嵌入的社交場域之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。當(dāng)前,有的影視作品質(zhì)量不錯,卻“火”不起來,這與其和社交場域之間存在斷裂有很大關(guān)系。
影視創(chuàng)作當(dāng)然要緊扣作品本身。畢竟,衍生也好,延長也罷,都建基于作品之上。抽離了作品,一切都將歸零。然而,正如“叫好”與“叫座”并不正相關(guān)一樣,作品本身的影響力與作品的“溢出”效應(yīng)并非簡單的對應(yīng)關(guān)系。比如,前段時間“老許,你要老婆不要”成為爆梗。這本是電影《牧馬人》中的一句臺詞,對于這部30多年前的作品,許多玩著“要老婆不要”梗的年輕人,或許并沒有完整看過;至于電影所描繪的那個年代,更是依稀朦朧。然而,這句臺詞契合了時下年輕人的情感困境,電影中“老許”單純而美好的愛情,令人敬重又羨慕,時空的錯置反使其發(fā)揮了情緒宣泄減壓閥的作用,完成了一次“遲到的流行”。再如,《隱秘的角落》只有12集,觀眾卻樂此不疲地挖掘“隱藏劇情”,如把玩一套可反復(fù)組裝的積木,營造了一場劇外狂歡!度嗣竦拿x》里的“李達(dá)康”一度爆火,迷妹們紛紛表示要守護(hù)達(dá)康書記的GDP,據(jù)說也出乎創(chuàng)作者意料。這些看似“錯時”“錯位”的例子,顯示了從“看影視”到“玩影視”的變化。影視不但可以欣賞,而且可以“把玩”,這正是社交時代的新現(xiàn)象。
或許有人會說,這是一種碎片化的欣賞和傳播,對作品本身構(gòu)成了拆解。這不能否認(rèn)。但同樣不能否認(rèn)的是,影視作品深度進(jìn)入社交場域后,從被觀眾欣賞的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為被觀眾生產(chǎn)的內(nèi)容,當(dāng)作品由一輪月化作滿天星,以碎片形式嵌入大眾文化,藝術(shù)生命事實上獲得了延長。影視作為“社交貨幣”的意義也因此實現(xiàn)了累積和增長,前述“漣漪”式的外溢效應(yīng)也會更加充分。
網(wǎng)絡(luò):從播放平臺到社交紐帶
毋庸置疑,影視藝術(shù)應(yīng)致力于滿足觀眾的欣賞訴求,然而,在全民社交時代,這并非指以一部作品或一類作品滿足多樣化的訴求,相反,當(dāng)作品成為用戶生產(chǎn)內(nèi)容的素材,演化出各種表情包、梗、短視頻,進(jìn)而引發(fā)文化共創(chuàng)眾創(chuàng)熱潮,觀眾的文化需求才能得到更真實的滿足。因此,影視創(chuàng)作應(yīng)從作品出發(fā),除了關(guān)注作品本身,還應(yīng)研究作品從創(chuàng)意到創(chuàng)作、從生產(chǎn)到消費、從傳播到欣賞的環(huán)環(huán)鏈條,更應(yīng)研究作品與觀眾相遇的時機和情境,把握從影視本體到各種“溢出”現(xiàn)象的層層漣漪。這就要求影視從業(yè)者轉(zhuǎn)變視角,創(chuàng)新創(chuàng)作理念,調(diào)整生產(chǎn)模式。
當(dāng)然,這里所說的創(chuàng)新創(chuàng)作理念,不是指簡單粗暴地在作品中堆砌熱搜話題,而是在準(zhǔn)確認(rèn)識全民社交時代的影視觀眾的基礎(chǔ)上,將可傳播的元素巧妙藝術(shù)地植入作品。比如電視劇《都挺好》把蘇州評彈嵌入其中,一方面讓劇集更加文雅,有味道,另一方面帶動了蘇州評彈這個古老藝術(shù)重新進(jìn)入更廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)。
將近40年前,著名電影評論家鐘惦棐先生就倡議研究 “電影觀眾學(xué)”,他說“觀眾在電影中居于很權(quán)威的地位”,“無論是電影創(chuàng)作,電影評論和電影制片,無視觀眾的意向,是注定行不通的”。(《話說電影觀眾學(xué)》,1981年)影視觀眾不是抽象空洞的概念,而是坐在銀幕或屏幕前的活生生的個體。不同時代的觀眾各有欣賞影視的方式。一個時代的影視潮流和美學(xué)趣味,不僅體現(xiàn)為這個時代的觀眾喜歡看什么,也體現(xiàn)在他們喜歡怎么看。
第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示,截至2020年3月,我國網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)9.04億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到64.5%;手機網(wǎng)民規(guī)模8.97億,網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達(dá)99.3%;微信朋友圈、微博使用率分別為85.1%、42.5%。顯然,今天的影視觀眾大多數(shù)已是網(wǎng)民,這是“觀眾”二字的時代內(nèi)涵。當(dāng)“觀眾”與“網(wǎng)民”越來越重合,如果僅認(rèn)為這表明人們習(xí)慣于上網(wǎng)欣賞影視,那未免過于粗放了。今天的互聯(lián)網(wǎng)早已超越了信息傳播平臺和作品播放平臺,而成為社會關(guān)系的紐帶和群體聚合手段。當(dāng)下的影視觀眾不但在時空上廣泛地聯(lián)系在一起,而且審美偏好上也前所未有的互相影響和滲透。事實上,一部影視作品哪怕沒有在網(wǎng)絡(luò)平臺完整播出,也不妨礙其憑借網(wǎng)絡(luò)化社交以碎片化的形式入場,成為“社交貨幣”甚至跨界增值。這就更有必要接續(xù)鐘惦棐先生倡議的“觀眾學(xué)”,認(rèn)真研究作為社交網(wǎng)絡(luò)結(jié)點的影視觀眾,從他們“玩影視”的偏好和趣味中尋找規(guī)律性的東西,構(gòu)建全民社交時代的“觀眾學(xué)”,為影視行業(yè)發(fā)展提供幫助。




