摘要：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之�！薄督�(jīng)典詠流傳》以“經(jīng)典”作為傳播的內(nèi)容基礎(chǔ)，經(jīng)由“詠”達(dá)到了傳播手段的升級，詩樂融合達(dá)到了“流傳”這一傳播功能的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而建立了傳播主體與受眾之間的共鳴紐帶，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播、中華文明的多元呈現(xiàn)以及人類命運(yùn)共同體的價(jià)值凝練提供了經(jīng)驗(yàn)與借鑒。
關(guān)鍵詞：詩樂合一 文化傳播 媒體融合 多元呈現(xiàn)
在媒介發(fā)展史上，電視媒介的出現(xiàn)無疑具有革命性的意義，它使得文字、圖像、聲音等多媒體形態(tài)的傳播成為可能，可以相對真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界；同時(shí)，因其淺顯通俗的傳播形式、廣泛的受眾覆蓋面，電視節(jié)目在無形之中影響著人們的思想觀念、行為方式、生活態(tài)度；也在一定程度上改變了社會(huì)交往形態(tài)與文化傳播生態(tài)。融媒體時(shí)代，電視節(jié)目的融合創(chuàng)新被視為推進(jìn)文化創(chuàng)新、提升文化軟實(shí)力的重要路徑。
在電視節(jié)目全媒體傳播體系構(gòu)建的過程中，中央廣播電視總臺(tái)作為國家級媒體，十分注重電視節(jié)目的文化傳承功能，推出了《中國成語大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》《國家寶藏》等高關(guān)注度的文化類節(jié)目，對于傳播和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升公眾文化素養(yǎng)與通識(shí)能力、擴(kuò)大文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信等方面起到了重要作用。
2018年初，央視整合優(yōu)勢資源進(jìn)行全媒體探索實(shí)踐，推出大型詩詞音樂文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，引起各個(gè)年齡層觀眾的廣泛關(guān)注；今年初，通過創(chuàng)新完善、升級更新，《經(jīng)典詠流傳》第二季在新春伊始獲得了“坊間傳唱”的現(xiàn)象級熱度。該節(jié)目作為中國本土創(chuàng)新的原生節(jié)目形態(tài)，不僅是電視媒體融合發(fā)展的一次成功探索，也成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播與中華文明多元呈現(xiàn)的一次有益嘗試。
《經(jīng)典詠流傳》：文化類節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新
通過電視進(jìn)行文化傳播是中國電視媒介發(fā)展的一個(gè)重要特征。當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略高度，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人民生活與社會(huì)發(fā)展，以滿足人民群眾日益提高的文化消費(fèi)需求，增強(qiáng)民族凝聚力、認(rèn)同感、自豪感，成為文化類節(jié)目重返時(shí)代舞臺(tái)的戰(zhàn)略背景。加之“限娛令”法規(guī)的出臺(tái)，使得電視傳媒結(jié)構(gòu)在娛樂綜藝之外開辟新的節(jié)目形態(tài)成為媒體自身創(chuàng)新的必然要求；更為重要的是，年輕電視受眾群體的崛起，尤其是以“95后”為代表的“Z世代”的出現(xiàn)，使得淺層次、單一的娛樂節(jié)目無法很好地滿足觀眾對于“人文關(guān)懷”“內(nèi)容意義”“知識(shí)獲取”“觀點(diǎn)交流”等意義型電視節(jié)目消費(fèi)的需求。國家戰(zhàn)略、節(jié)目發(fā)展、意義訴求為文化節(jié)目的創(chuàng)新探索提供了新的空間。
文化類節(jié)目形態(tài)的不斷創(chuàng)新，是對國家宏觀政策的回應(yīng)，也是電視媒體自身發(fā)展的重要實(shí)踐。從早年的《百家講壇》，到近年的《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國成語大會(huì)》，再到眼下的《經(jīng)典詠流傳》，延續(xù)的正是這樣一種創(chuàng)新思路。這些節(jié)目都在探索利用現(xiàn)代傳播手段，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“舊的”“老的”“冷的”知識(shí)轉(zhuǎn)化為不同年齡層次公眾喜聞樂見的、生動(dòng)的、鮮活的、可參與的熱門話題，以此回應(yīng)公眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消費(fèi)需求，提升電視節(jié)目在文化傳承、輿論引導(dǎo)、價(jià)值凝練方面的媒介功能。
《經(jīng)典詠流傳》是由中央廣播電視總臺(tái)推出的大型文化音樂類節(jié)目，用“和詩以歌”的形式將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，由主持人朗誦并解讀詩詞背后的文化含義，由老中青不同年代的歌唱明星、普通群眾以及其他行業(yè)的不同人物等構(gòu)成的經(jīng)典傳唱人進(jìn)行歌曲演繹，由傳唱人、其他嘉賓講述歌曲創(chuàng)作背景、時(shí)代意義，并由現(xiàn)場鑒賞團(tuán)嘉賓穿插品鑒評析。整場節(jié)目在使用傳統(tǒng)的對話、朗誦、聲樂、舞蹈、燈光、舞臺(tái)置景等演播室電視手段的同時(shí)，采用了微博微信傳播、二維碼掃描、外景切換等時(shí)空處理方式，最大限度地提升了傳播效果。
《經(jīng)典詠流傳》實(shí)現(xiàn)了文化類節(jié)目形態(tài)、內(nèi)容、傳播方式等方面的創(chuàng)新。在形式上與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合、內(nèi)容上與當(dāng)下生活時(shí)尚發(fā)展融合，傳播方式上通過“讀詩成曲”AI技術(shù)、“二維碼”互動(dòng)、網(wǎng)端播放等多元技術(shù)創(chuàng)新，用更適宜年輕人的傳播方式，讓文化在公共流行中重獲生命活力。在3月16日播出的一期節(jié)目中，節(jié)目組運(yùn)用全息投影高科技手段讓鄧麗君“重返舞臺(tái)”，與小女孩劉潤潼共同演繹《但愿人長久》，讓這首經(jīng)典歌曲重回耳畔。作為本土原創(chuàng)的節(jié)目形態(tài)，該節(jié)目在形態(tài)創(chuàng)新上有著極為重要的意義，不僅注重節(jié)目傳播的時(shí)代表達(dá)方式，同時(shí)也將傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)融入節(jié)目之中，講述文化知識(shí)、闡釋人文價(jià)值、解讀思想觀念，致力于不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播：《經(jīng)典詠流傳》傳播學(xué)分析
從傳播學(xué)5W模式分析，《經(jīng)典詠流傳》在內(nèi)容、手段、功能（效果）、主體與客體方面均實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新：節(jié)目通過對以“經(jīng)典”詩文為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化流行方式的“詠”唱，不僅傳播了文化知識(shí)、解讀了文化內(nèi)涵，也呼應(yīng)了公眾的文化需求，塑造了傳播主體與客體之間的價(jià)值共鳴，真正讓文化活化，讓文化“流傳”，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代傳播的轉(zhuǎn)換。
“經(jīng)典”的源與流：構(gòu)筑傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)
“五千年文化，三千年詩韻。經(jīng)典永流傳，我們的文化從未斷流�！惫�(jié)目開場白中的這句話表明，在中華民族上下五千年歷史中，詩詞歌賦構(gòu)成了燦爛文明中的重要組成部分。詩經(jīng)楚辭、老莊樂府、唐詩宋詞、小說傳奇，《經(jīng)典詠流傳》以文學(xué)“經(jīng)典”為傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)，進(jìn)而通過故事講述、節(jié)目演繹、音樂改編、作曲搭配、解讀闡釋、專家點(diǎn)評的形式對“經(jīng)典”進(jìn)行加工。在節(jié)目中，以詩詞經(jīng)典內(nèi)容為基，進(jìn)行了故事化、音樂化、場景化等不同策略的內(nèi)容處理，很好地闡釋了“經(jīng)典”的源（古典詩詞）與流（現(xiàn)代音樂）之間的關(guān)系。
其一，故事化內(nèi)容。嘉賓、傳唱人等對詩詞的創(chuàng)作背景和深層意涵、作者的創(chuàng)作想法、詩詞改編作曲過程等等，均進(jìn)行了故事化的講述，以電視化的語言，通俗易懂地傳達(dá)了“經(jīng)典”詩詞背后的文化韻味。如由威斯康辛大學(xué)博士克里斯叮傳唱的《夢蝶：一百萬個(gè)可能》通過傳唱人講述自己的中國文化情結(jié)，表達(dá)對中國古典文化的深深熱愛；其二，音樂化內(nèi)容。在節(jié)目中，對于詩詞內(nèi)容本身的音樂演繹，是通過作詞的改寫、擴(kuò)寫、演繹等手法進(jìn)行“內(nèi)容再創(chuàng)作”而實(shí)現(xiàn)的，極大地拓展了原有詩詞內(nèi)容的時(shí)空關(guān)系和情感關(guān)聯(lián)，如張靚穎《春夜喜雨》、王源《長歌行》等，在此基礎(chǔ)上形成了與古典詩歌在內(nèi)容上的對話，拓展了現(xiàn)代人對詩歌意象和意境的理解；其三，場景化內(nèi)容。對于電視藝術(shù)而言，傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)不限于詩詞歌賦，戲劇戲曲、國寶非遺、飲食文化、古代發(fā)明、家書信箋、書畫名篇等都是“經(jīng)典”的素材。在節(jié)目中，對“經(jīng)典”的場景化處理包括：利用大鼓、古琴、編鐘、琵琶、古箏、少數(shù)民族樂器等進(jìn)行配樂，利用地方唱腔、戲劇唱腔、少數(shù)民族唱法等傳統(tǒng)演唱方式進(jìn)行演繹，場景設(shè)置、海報(bào)宣傳均古色古香——小橋流水、高山大川、書畫藝術(shù)、楹聯(lián)畫壁、古跡古史等，以此豐富了觀眾對于“經(jīng)典”的認(rèn)知，提升了對于傳統(tǒng)文化魅力的感受力。
“詠”中的詩與樂：實(shí)現(xiàn)傳播手段的升級
“文以載道”，“歌以詠志”，在中國古代，“詠”是一種特殊的表達(dá)方式。一定程度上“詠”將詩樂融合，代表著詩樂合一的內(nèi)在關(guān)系，其體現(xiàn)出的“中和之美”被視為詩樂的精髓。①古代的詩樂關(guān)系體現(xiàn)在以樂府民歌、宋詞、元曲、明清傳奇等“可歌”之作為主要載體②，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，詩歌是古人主要的溝通方式、生活方式和娛樂方式，以音樂為介質(zhì)進(jìn)行傳播是貫穿于整個(gè)中國古代詩中頗具特色的規(guī)律。③在詩樂的融會(huì)中，突出了審美過程中主體與客體、人與自然、感性與理性及各種形式美因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。早在《尚書·堯典》中就記載④：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和�！闭J(rèn)為可以借助“詠詩”的形式表達(dá)感情，實(shí)現(xiàn)“神人以和”的諧調(diào)之美。從最初的《詩經(jīng)》時(shí)期，“詩”與“樂”混為一體；到《楚辭》階段以“樂”附麗之；至魏晉以降“詩”的聲律化；“詩”不斷由口頭吟詠的聲律之美而漸至于內(nèi)部的意蘊(yùn)之美，“樂”入于其內(nèi)而化為其質(zhì)，“詩”的深層具備了音樂效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了樂化，在最大程度上表現(xiàn)了音樂效應(yīng)。⑤
詩樂同源,人們常利用這兩種姊妹藝術(shù)的血緣關(guān)系,探討共同的藝術(shù)規(guī)律,互相借鑒。⑥對于《經(jīng)典詠流傳》這檔節(jié)目而言，最大的創(chuàng)新之處在于復(fù)活了“詠詩”這一“詩樂合一”的傳統(tǒng)，通過將經(jīng)典的古詩詞配合以現(xiàn)代流行歌曲和演唱方式，不限于抒情念白、搖滾民謠、戲曲唱腔、高音低音、合唱獨(dú)唱等多元形式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了從復(fù)古的“詠詩”到“唱曲”的創(chuàng)新。如無聲合唱團(tuán)只用一個(gè)“啊”字卻發(fā)出了最有力量的和聲，經(jīng)過多年排練，登臺(tái)演繹《畫·無聲》。
從傳播學(xué)的角度，“詠”這一獨(dú)具特色的傳播手段構(gòu)成了節(jié)目形態(tài)最大的本土化創(chuàng)新：一方面，通過“和歌以詩”讓原本曲高和寡的古詩詞變成了當(dāng)下的流行曲目，把對古詩詞的文化理解融入到歌詞中、曲調(diào)中，拉近了與觀眾的距離，提升了傳播的效果；另一方面，對于音樂創(chuàng)作而言，經(jīng)典的古詩詞中極具音韻、律動(dòng)的節(jié)奏、韻律為現(xiàn)代音樂注入了活力。如新生代偶像歌手王源在談及節(jié)目對他的影響時(shí)認(rèn)為，這種將古詩詞融入音樂創(chuàng)作的形式十分有益。很多經(jīng)典傳唱人也表示將詩歌融合音樂創(chuàng)作是中國傳統(tǒng)文化留給流行音樂的一筆財(cái)富。從這個(gè)意義上，“詠”這一傳播手段不僅升級了節(jié)目形態(tài)，在廣大觀眾間傳播了傳統(tǒng)文化，最為重要的是，發(fā)揚(yáng)了“詩樂合一”的音律傳統(tǒng)，讓現(xiàn)代音樂與古典詩詞相得益彰，互鑒共生，在文化傳遞和音樂創(chuàng)新上均到達(dá)了新的審美高度。
“流傳”的文與化：推進(jìn)傳播功能的實(shí)現(xiàn)
電視傳播是一種“次生口語文化”的恢復(fù)，是一種感覺、一種“言語-視覺-聲覺”構(gòu)建的公共會(huì)話。⑦從這個(gè)意義上，文化類節(jié)目建構(gòu)的是一種基于視聽表達(dá)載體的“公共會(huì)話”，它以通俗的電視視聽語言，讓觀眾參與其中，共同認(rèn)識(shí)社會(huì)百態(tài)，交流情感、實(shí)現(xiàn)共鳴。施拉姆指出，所有的電視節(jié)目都有教育功能，⑧電視文化類節(jié)目兼具教育、審美與娛樂功能,在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。對于《經(jīng)典詠流傳》而言，“流傳”二字是制作方對于節(jié)目功能的期許。
通過“和詩以歌”的形式，節(jié)目的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了如下的文化功能：第一，實(shí)現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，影響廣泛。數(shù)據(jù)顯示，《經(jīng)典詠流傳》（尤其是第二季最新開播）引發(fā)全網(wǎng)跟進(jìn)，形成現(xiàn)象級傳播。節(jié)目微博話題閱讀量超16.2億，百余家有影響力的主流媒體跟進(jìn)覆蓋4億用戶，海外媒體報(bào)道鏈接達(dá)790條，曝光量超3.63億。⑨第二，節(jié)目受到各個(gè)年齡層受眾的喜愛，《苔》《墨梅》《春夜喜雨》《明日歌》《長歌行》等實(shí)現(xiàn)了刷屏式傳播，通過青年偶像的傳唱，以流行音樂的形式讓詩歌文化真正融入青少年的認(rèn)知和生活中。第三，通過詩詞與音樂的形式，節(jié)目傳達(dá)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀：家國情懷、奮發(fā)有為等精神氣節(jié)和風(fēng)骨。如張衛(wèi)健與中國地質(zhì)大學(xué)國防生詠唱的《從軍行》歌頌了鐵血戰(zhàn)士的家國情懷，彰顯了節(jié)目的主流價(jià)值引領(lǐng)與意義共享功能；巫漪麗的《梁�！穫鬟_(dá)中國古典愛情的美好；王俊凱的《明日歌》表達(dá)中國少年惜時(shí)奮進(jìn)的風(fēng)貌；由警察夏鴻鵬和女兒夏雨霏演唱的《小松》表達(dá)深厚的父女情誼以及父母對兒女的期待等。藉此，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了傳播功能，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播。第四，文化的流傳不僅跨越了不同的年齡層次，也跨越了國別。在節(jié)目中，羅杰斯姐妹、威斯康星大學(xué)古典文學(xué)博士克麗絲叮都是中國文化的愛好者，詩詞文化已經(jīng)走出國門，成為在世界范圍內(nèi)的交流使者。如克麗絲叮在演唱《夢蝶：一百萬個(gè)可能》時(shí)談到對于中國古典文化的認(rèn)同，認(rèn)為西方哲學(xué)也深受莊子哲學(xué)的影響。
節(jié)目：構(gòu)建傳播主體與受眾的價(jià)值共鳴
文化類節(jié)目本身帶有人文價(jià)值和情感傳播的維度：一方面，它有機(jī)地將電視的教化屬性和商業(yè)屬性統(tǒng)一于人文屬性，通過“視界融合”的雙向建構(gòu),實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的重塑。⑩另一方面，“訴諸情感”“情感傳播”歷來是電視人文節(jié)目的傳播特質(zhì),但在積極情感日漸消弭的“后情感社會(huì)”,電視誦讀類節(jié)目的情感類型學(xué)開始清晰,從過去單向度的“抒情傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)向場景化的“敘事傳統(tǒng)”,以“文字性口語”抵達(dá)“情感共同體”的范式重構(gòu)。傳統(tǒng)文化類節(jié)目通過創(chuàng)新和融合發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)著主客體之間的價(jià)值傳遞與情感共鳴。
《經(jīng)典詠流傳》的傳播者主要包括主持人、點(diǎn)評嘉賓、經(jīng)典傳唱人；節(jié)目的受眾除了現(xiàn)場的觀眾，還包括網(wǎng)端觀眾、二次傳播的潛在受眾等更為廣泛的群體。節(jié)目經(jīng)由來自不同行業(yè)、不同年齡層次的藝術(shù)家、偶像明星、歌手樂隊(duì)、普通人等，通過主持人的主持詞、嘉賓的故事敘述、經(jīng)典傳唱人的現(xiàn)場演繹、音樂家的點(diǎn)評，結(jié)合自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知體系、文藝感知，將經(jīng)典詩詞轉(zhuǎn)化為故事、歌曲、對話，傳遞他們對于傳統(tǒng)文化的理解、看法、感受。節(jié)目力圖選取符合現(xiàn)代價(jià)值觀的經(jīng)典傳唱人和品鑒點(diǎn)評嘉賓，如老一輩藝術(shù)家、中青年人氣偶像、國外中國文化愛好者、普通人，去傳唱詩詞中的深厚底蘊(yùn)和情感，或是愛國愛家、或是弘毅果敢、或是友善敬業(yè)，通過這些實(shí)現(xiàn)與受眾的情感互動(dòng)；又如點(diǎn)評鑒賞團(tuán)的嘉賓——北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震通過旁征博引的點(diǎn)評，傳遞傳統(tǒng)文化與知識(shí)的魅力，廖昌永從作曲、音樂的角度給予點(diǎn)評，力圖打通現(xiàn)代音樂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)結(jié)。
詩言志，詩是情感的體現(xiàn)。這種情感的傳播，構(gòu)建了傳播主體與受眾的價(jià)值共鳴。在觀看節(jié)目的過程中，受眾通過屏幕上不同角色人物對于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀的講述和詠唱，形成了自己的“共識(shí)、共情”。如在抗癌詩人白茹云的分享詩中體會(huì)不屈服于命運(yùn)的精神力量；在年逾85歲的著名鋼琴家巫漪麗老師的彈奏中感受音樂的魅力；在94歲高齡的潘鼎坤教授講述對聯(lián)詩詞中品味文化對人身心的滋養(yǎng)。最為重要的是，通過詩詞改編的流行音樂，受眾不僅感受到了詩詞文化的現(xiàn)代價(jià)值，也讓詩歌與日常生活發(fā)生了聯(lián)系，在歌唱中學(xué)詩詞、背詩詞、傳承詩詞文化。
從電視節(jié)目到文化傳承：文明傳播與人類命運(yùn)共同體的價(jià)值擔(dān)當(dāng)
快餐文化時(shí)代，以傳統(tǒng)文化為特色的文化類節(jié)目卻因文化積淀和深沉思考而成為熒屏的熱點(diǎn)。尤其是以中央廣播電視總臺(tái)《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》等為代表的植根于中國傳統(tǒng)文化基因的文化類綜藝節(jié)目,不斷凝聚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了對中國精神的傳承。《經(jīng)典詠流傳》創(chuàng)造性地通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、創(chuàng)新和解讀，不斷堅(jiān)守藝術(shù)品質(zhì)和文化立場，讓詩詞在觀眾喜聞樂見的形式中“歌詠”“傳唱”，讓觀眾重新感受到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特生命力，它代表著電視節(jié)目的融合創(chuàng)新，推進(jìn)著優(yōu)秀文化的現(xiàn)代傳播，提升了中國的文化軟實(shí)力，體現(xiàn)了中華文明記憶的歷史呈現(xiàn)與人類命運(yùn)共同體的價(jià)值擔(dān)當(dāng)。
《經(jīng)典詠流傳》等優(yōu)秀的本土原創(chuàng)節(jié)目，為業(yè)界和學(xué)界思考全媒體時(shí)代融合媒體發(fā)展、提升國家文化軟實(shí)力、樹立文化自信等方面提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為電視進(jìn)行融媒體實(shí)踐提供了豐厚優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容資源�！督�(jīng)典詠流傳》瞄準(zhǔn)的是詩樂合一的古老傳統(tǒng)，通過復(fù)活和更新這一傳統(tǒng)文化，讓故事、音樂、情感、價(jià)值通過節(jié)目傳達(dá)給觀眾，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的再造轉(zhuǎn)化，是一次成功的原創(chuàng)探索。當(dāng)前，中國電視節(jié)目呈現(xiàn)了本土原創(chuàng)和本土改造兩種創(chuàng)作類型。未來，電視節(jié)目制作機(jī)構(gòu)和傳播者要不斷提升原創(chuàng)比例，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富資源，從不同民族、不同地域、不同時(shí)期，拓展文化的解釋空間，在現(xiàn)代的時(shí)空中增加文化的厚度和寬度，借此提升本土原創(chuàng)節(jié)目在世界范圍的影響力和傳播力。
全媒體、智能化等新型傳播手段為傳播和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了平臺(tái)和渠道。《經(jīng)典詠流傳》第二季構(gòu)建了“1+N”融媒體跨屏交互的創(chuàng)新傳播模式，變節(jié)目為產(chǎn)品，化觀眾為用戶，尤其是節(jié)目開發(fā)的“讀詩成曲”智能AI程序，讓“曲高和眾”成為可能，通過億萬個(gè)小屏，讓觀眾不再只是被動(dòng)的信息接收者，而是在欣賞經(jīng)典的同時(shí)，人人都可傳唱詩詞傳播經(jīng)典，反向輸出自己對于經(jīng)典的“再造更新”。人工智能語音技術(shù)在廣播電視節(jié)目制作全流程中的應(yīng)用，不斷提升節(jié)目的制作效率和水平。可以期待的是，伴隨傳播技術(shù)的發(fā)展，文化的傳播將更加智能化、互動(dòng)化、場景化，優(yōu)秀文化也將在全媒體時(shí)代不斷更新、復(fù)活，廣為“流傳”。
電視節(jié)目應(yīng)為中華文明的多元呈現(xiàn)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值擔(dān)當(dāng)。作為國家文化軟實(shí)力的重要組成部分，電視節(jié)目要主動(dòng)承擔(dān)起文明記憶與認(rèn)同的構(gòu)建、文明傳播與交流的功能，主動(dòng)將中國電視文化的發(fā)展融入到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值責(zé)任之中。在新時(shí)期，《經(jīng)典詠流傳》《朗讀者》《國家寶藏》等節(jié)目通過創(chuàng)新傳播形式，發(fā)揮著傳遞規(guī)范和價(jià)值、建構(gòu)身份認(rèn)同、凝聚群體認(rèn)同的重要意義，并在價(jià)值層面融入了爭取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、實(shí)現(xiàn)媒體公共文化服務(wù)價(jià)值、重塑文化自信的戰(zhàn)略要求，從更廣的角度上，電視節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展還在承擔(dān)對外傳播、國際交往和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。
就《經(jīng)典詠流傳》而言，未來還應(yīng)在以下方面實(shí)現(xiàn)突破：其一，在節(jié)目環(huán)節(jié)和流程的設(shè)置上，可緊密圍繞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代音樂主題作為生發(fā)點(diǎn)，嘉賓點(diǎn)評、傳唱人講述要更加緊湊、集中地闡釋經(jīng)典源流與影響，拓展文化傳播的時(shí)空維度，提升節(jié)目獨(dú)占性特色；其二，在媒體融合創(chuàng)新方面，盡管節(jié)目進(jìn)行了互動(dòng)性嘗試，但相對單一，應(yīng)在電視、網(wǎng)、兩微等終端設(shè)置與受眾的交互環(huán)節(jié)，增加觀眾跟唱、抖音模仿秀等，讓傳統(tǒng)文化的傳播更具接近性，真正“飛入尋常百姓家”；其三，在對外交流方面，探索與更多的國家、地區(qū)（尤其是抓住“一帶一路”的發(fā)展機(jī)遇）開展文化交流互鑒活動(dòng)，提升節(jié)目的國際化水平，讓經(jīng)典的傳唱成為中國強(qiáng)音。
結(jié) 語
在實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、重塑文化自信的大背景下,《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》強(qiáng)調(diào)要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿國民教育始終”“深入闡發(fā)文化精髓”“保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)”“推動(dòng)中外文化交流互鑒”等多項(xiàng)重要任務(wù)。電視制作單位、文化傳播結(jié)構(gòu)、每一位傳播者和研究者，都應(yīng)在盤活節(jié)目內(nèi)容資源、拓展文化內(nèi)涵、創(chuàng)新傳播方式、提升審美表達(dá)能力等方面，不斷求索創(chuàng)新，在激活中國文明記憶、重構(gòu)媒體價(jià)值傳播和傳媒公共性上，有所作為和擔(dān)當(dāng)。
（作者熊澄宇系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；張虹系該院博士研究生）
注釋：
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�、陉愇男拢骸稄娘L(fēng)、雅、頌及其流變看詩樂關(guān)系的三個(gè)層面》，《學(xué)術(shù)研究》 2004年第11期。
③徐明：《從〈樂府詩集〉看古代詩的傳播與音樂之關(guān)系》，《河北學(xué)刊》2002年第5期。
�、苣狡阶g注：《尚書》，中華書局2009年版，第30頁。
�、萑~太平：《“詩”與“樂”的相對運(yùn)動(dòng)——中國詩歌史別解》，《學(xué)術(shù)月刊》2007年第11期。
⑥李劍波：《格調(diào)說的文化底蘊(yùn)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第5期。
�、撸溃┪譅柼亍の蹋骸犊谡Z文化與書面文化——語詞的技術(shù)化》，北京大學(xué)出版社2008年版，第7頁。
⑧（美）威爾伯·施拉姆、威廉·波特著，何道寬譯：《傳播學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第225頁。
⑨《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目內(nèi)部數(shù)據(jù)。
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陳文敏：《電視誦讀類節(jié)目的意義取徑與范式重構(gòu)》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2017年第7期。
劉俊、胡智峰：《多元類型的“井噴”：中國電視綜藝節(jié)目內(nèi)容生產(chǎn)的新景觀》，《中國電視》2015年第2期。
張愛鳳：《原創(chuàng)文化類節(jié)目對中國“文化記憶”的媒介重構(gòu)與價(jià)值傳播》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào))》2017年第5期。
