作者：王建民

　　在研究藝術(shù)人類學的過程中，我注意到當下中國藝術(shù)家的藝術(shù)城鄉(xiāng)建設(shè)工作，并認為這是一個亟待加以人本探索的論題，就邀請了幾位在這方面已經(jīng)做出一定成就的藝術(shù)家參與我召集的“藝術(shù)人類學理論前沿研討會”，這次研討會首次在國內(nèi)設(shè)立了藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)專題，同時涉及城鎮(zhèn)的藝術(shù)建設(shè)與改造。作為一個學術(shù)討論話題，作為藝術(shù)社會實踐的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)藝術(shù)建設(shè)已經(jīng)逐漸地引發(fā)了更多人的關(guān)注。人類學家為什么要關(guān)心藝術(shù)社會實踐？

　　首先，藝術(shù)的先鋒力量應當引起我們的重視。因為人與其他動物的最大的區(qū)別是：人是唯一能夠運用象征性思維的動物。由于具有象征性的思維，人們就可以運用象征性的手段，以與所要表達的意念并不同態(tài)的符號表達自己的想法和需求。而且從可以算作是人類的生活開始，人類就用象征性手段來表達他們認為最重要、最神圣的那些內(nèi)容。在這些場合中，象征性手段多數(shù)是用載歌載舞、絢麗多彩的形式加以表現(xiàn)的。因此，可以說，人類生活一直伴隨著藝術(shù)。且不論15世紀歐洲的文藝復興，從19世紀中期開始，藝術(shù)在整個人類社會的變革中發(fā)揮了更加重要的作用。有很多藝術(shù)家以“先鋒派”的觀念和實踐，以創(chuàng)新的形式給世人帶來了一種新的視覺感受。

　　我們應當怎樣去認識藝術(shù)的先鋒力量以及它突破性的思維和實踐呢？藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，就要有他的獨特性。在這樣的情況下，他必須突破社會可能束縛人們的各種枷鎖，力求打破人們對于既定藝術(shù)手法和形式的框架，擺脫社會既定思維和對于特定形式的認可，嘗試突破既有的社會模式、程序規(guī)則。從這個角度說，真正可以稱得上藝術(shù)的往往是能夠走在多數(shù)人前面、發(fā)揮敏銳的感受力和杰出的表現(xiàn)力、敢于嘗試、敢于打破常規(guī)的人。

　　與此同時，我們更應該看到，在社會文化的變革中，如果要讓社會和文化有新的創(chuàng)新，就必須要有新的思維，必須突破原有的觀念體系和知識框架，必須要對社會已經(jīng)蔓延的“常識”進行反思和批判。這里的“常識”，指既定的思想框架和既定的方法路徑。盡管這種思想框架和方法路徑可能是人類智慧和實踐的一種積累，但是隨著歷史的發(fā)展，它很可能又變成了一種枷鎖，限制和捆綁著人們的創(chuàng)造力。我們的反思、修正、突破和創(chuàng)新，都需要不斷地去做各種各樣的嘗試。在這樣的狀況下，在世界各地的不同地方，藝術(shù)家和力求對于“常識”進行反思的人類學家，也許還有其他具有反思和批判情懷的社會科學家和人文學者，就開始了某種不謀而合的社會實踐。目前在中國的鄉(xiāng)村和城市，藝術(shù)家和社會文化學者已經(jīng)在開始嘗試各種各樣的社會文化建設(shè)和改造。這種藝術(shù)社會實踐，不僅改造了景觀，創(chuàng)造了生活的新空間，更有可能影響或者將要影響人們生活的社會和文化，這必然會成為當代社會文化的重要創(chuàng)新之源。

　　其次，在藝術(shù)作為先鋒力量發(fā)揮作用時應當有不斷的思考。在與社會文化緊密關(guān)聯(lián)的藝術(shù)城鄉(xiāng)建設(shè)不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)社會實踐相關(guān)話題的探討就顯得尤為必要，甚至需要更深入的討論。譬如，在藝術(shù)城鄉(xiāng)建設(shè)實踐中，如何看待當?shù)卮迕窈途用瘢砍�了藝術(shù)家發(fā)揮的舉足輕重的作用之外，怎么認識村民和居民在藝術(shù)城鄉(xiāng)建設(shè)中的作用？在藝術(shù)家充分發(fā)揮其獨特藝術(shù)創(chuàng)造力的時候，怎樣發(fā)現(xiàn)能夠給予藝術(shù)家自身更多新刺激和新靈感的動力、發(fā)現(xiàn)新的藝術(shù)創(chuàng)造之源？如何在藝術(shù)社會實踐中讓當?shù)卮迕窈途用裼懈�多的參與行動和更強的參與感？調(diào)動他們的主動性，使得藝術(shù)家們所開創(chuàng)或開展的藝術(shù)社會實踐活動在啟動以后能夠慢慢地變成當?shù)厝俗约旱囊环N事業(yè)、一種營生。

　　在當下的城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)中存在著多種形式。有些藝術(shù)家到那些已經(jīng)成為或者正在成為廢墟的鄉(xiāng)村和工業(yè)區(qū)去，利用他們獨到的眼光去發(fā)現(xiàn)殘存景觀具有的美學意境，加以某種裝飾或修整，使之成為新鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)一景；也有藝術(shù)家在藝術(shù)城鄉(xiāng)建設(shè)中，逐漸在實踐中注意到與當?shù)卮迕窈途用竦年P(guān)系，不斷進行調(diào)整和新的嘗試，使當?shù)厝嗽诔青l(xiāng)藝術(shù)建設(shè)中逐漸扮演越來越重要的作用；還有的鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)者拋棄城里人和學院派既有的藝術(shù)觀念，著力去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村自身的環(huán)境之美和文化之美，發(fā)掘地方性的審美觀念和實踐，激發(fā)民間社會的藝術(shù)活力。在此過程中，如何激發(fā)和調(diào)動當?shù)厝说奈幕�自覺和主體意識，怎樣使他們能夠主動地參與到城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)之中，讓這些與每個具體地方最為相關(guān)的人們在城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，去關(guān)注鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)存在與發(fā)展的主體及其主體性，重新喚回人類生活中非常豐富的“地方性”和“地方感”，就成為當下各種形式的城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)中迫切需要加強的方面。

　　最后，應當面對社會生活現(xiàn)實，回應現(xiàn)實需要。在當代社會信息化、全球化的情境之中，應當力求探索當代村民和居民的生活狀態(tài)之下城鄉(xiāng)藝術(shù)建設(shè)與當代信息技術(shù)相結(jié)合的路徑。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)與當代社會情境的銜接，技術(shù)和藝術(shù)觀念之間的關(guān)系需要更多的討論，不僅涉及傳統(tǒng)手工藝技藝和音樂、舞蹈、美術(shù)技藝，還需要關(guān)注現(xiàn)代科技與藝術(shù)的關(guān)系。電商在農(nóng)村發(fā)展中的作用已經(jīng)引起了社會公眾的關(guān)注，微博、微信和豐富多彩的多媒體公共信息平臺已經(jīng)在對公共輿論和公共知識生產(chǎn)發(fā)揮重要的影響。關(guān)注傳統(tǒng)，并非把鄉(xiāng)民和城鎮(zhèn)居民拋棄在現(xiàn)代生活之外，而是要使他們成為藝術(shù)城鄉(xiāng)建設(shè)中的真正參與者和受益者。在藝術(shù)先鋒力量的發(fā)揮中，應當尊重當?shù)厝嗽诋敶�生活中的感受和期待，在文化自覺的基礎(chǔ)上，增強民眾生活的幸福感和詩意。（王建民）

　　注：原標題為《藝術(shù)先鋒和實踐反思》