作者：趙普光 李靜

　　鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心在于鄉(xiāng)村中的文化主體建設(shè)。在傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)賢文化在宗族自治、民風(fēng)淳化、倫理維系以及鄉(xiāng)土認(rèn)同等方面起著無可替代的作用，在宗族關(guān)系解體的現(xiàn)代社會，建構(gòu)新型鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村文化的固本培元有著重要意義

　　新中國成立以來的文學(xué)書寫，從解構(gòu)到重構(gòu)，顯示了近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)賢形象、鄉(xiāng)賢文化的演變，呈現(xiàn)了文學(xué)對中國農(nóng)村社會現(xiàn)實問題的關(guān)注，也透射出百年來中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化變遷的復(fù)雜與艱難

　　鄉(xiāng)土文學(xué)寄寓著人們的鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁牽動的是遠(yuǎn)離故土的當(dāng)代人的靈魂。作為滋養(yǎng)生命和靈魂的文學(xué)，參與到鄉(xiāng)賢文化和斯文傳統(tǒng)的重建中，就是對文化之根的接續(xù)和葆養(yǎng)

　　鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心

　　鄉(xiāng)賢文化重新被重視，出現(xiàn)在本世紀(jì)之交，尤其是最近幾年。其突出表現(xiàn)為，鄉(xiāng)賢文化的當(dāng)代價值以及如何傳承等討論逐漸成為公共話題，鄉(xiāng)賢文化研究逐漸興起。

　　鄉(xiāng)賢淵源有自。在傳統(tǒng)社會，比鄉(xiāng)賢使用更廣泛的是鄉(xiāng)紳一詞。關(guān)于鄉(xiāng)紳，歷來有多種界說，史家蕭公權(quán)把“紳士”稱為“有官職或?qū)W銜的人”。也有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)紳雖不等同于知識分子，卻是中國知識分子階層的主要社會來源。“‘士紳’正是通過對知識的占有以及與政治特權(quán)的結(jié)合，從而形成一個特殊的知識階層，對于傳統(tǒng)社會秩序的穩(wěn)定和延續(xù)發(fā)揮了重要作用�！痹趥鹘y(tǒng)中國，鄉(xiāng)紳文化的生長延續(xù)與科舉制度關(guān)系密切。晚清科舉制度廢除以后，傳統(tǒng)士紳階層衰落并最終消失，代之而起的是接受新式教育的新階層。所以，到民國初年，新的“士紳”概念外延有所變化，主要包括受學(xué)堂教育出身和任職于各類新式學(xué)校的文化人。改革開放以來，農(nóng)村社會又慢慢出現(xiàn)了新式的鄉(xiāng)賢。所謂新鄉(xiāng)賢主要指鄉(xiāng)村中有文化、有賢德、有威望、熱心鄉(xiāng)村公益的賢達(dá)人士，對文化的占有和維系是其核心要素。從鄉(xiāng)紳到鄉(xiāng)賢，其作為民間知識精英所擔(dān)負(fù)的文化傳承功能并未發(fā)生根本變化。

　　在中國，當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要問題之一是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心在于鄉(xiāng)村中的文化主體建設(shè)。在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢文化集中體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的人文精神，在宗族自治、民風(fēng)淳化、倫理維系及鄉(xiāng)土情感激發(fā)、集體認(rèn)同感保持等方面起著無可替代的作用。在宗族關(guān)系解體的現(xiàn)代社會，建構(gòu)鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村文化的固本培元更有重要意義。

　　“鄉(xiāng)賢”文學(xué)形象的變遷

　　作為文化重要組成部分的文學(xué)，理應(yīng)從自身的角度和特性參與到鄉(xiāng)賢文化重建中。事實上，作為社會現(xiàn)實的反映，文學(xué)對鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢的敘事和塑造從未缺席。從傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳到“土豪劣紳”再到新鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢形象在不同歷史時期的現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)中均有書寫。

　　民國時期，魯迅的《阿Q正傳》《祝�！芬约懊┒堋⑷~圣陶、師陀等現(xiàn)代作家的作品中都有這一類形象的反映和塑造。尤其是上世紀(jì)20年代末左翼文學(xué)興起，鄉(xiāng)村成為關(guān)注的重點，鄉(xiāng)紳形象在此類作品中經(jīng)常出現(xiàn)。后來隨土改等政治運動和社會轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了如《暴風(fēng)驟雨》《太陽照在桑干河上》等涉及鄉(xiāng)紳形象的作品。1949年之后，趙樹理的《三里灣》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，也都體現(xiàn)出農(nóng)村鄉(xiāng)紳這一社會階層的變化和失落。上世紀(jì)80年代以來的鄉(xiāng)土文學(xué)，如張煒的《古船》、路遙的《平凡的世界》、陳忠實的《白鹿原》、李佩甫的《羊的門》、莫言的《生死疲勞》、蔣子龍的《農(nóng)民帝國》、趙德發(fā)的《君子夢》、和軍校的《薛文化當(dāng)官》、賈平凹的《帶燈》、關(guān)仁山的《日頭》等，從不同的側(cè)面塑造了一個個性格各異的新鄉(xiāng)賢形象。

　　在“五四”一代作家筆下，鄉(xiāng)紳往往代表著腐朽沒落的舊文化。而那些農(nóng)村基層的文化占有者，即鄉(xiāng)村小知識分子，則在經(jīng)濟(jì)、文化和政治的多重重壓下，呈現(xiàn)出灰色的人生狀態(tài)，如葉圣陶的《潘先生在難中》《倪煥之》等。上世紀(jì)80年代以后，在新的土地制度下，傳統(tǒng)型鄉(xiāng)紳已不復(fù)存在，但是鄉(xiāng)土中國的農(nóng)村畢竟是文學(xué)最鐘情表現(xiàn)的領(lǐng)域之一，于是改革大潮中的強人、基層村干部、鄉(xiāng)村教師等新形象取代了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳。如張煒《古船》、李佩甫《羊的門》等，從不同的角度透視宗法社會解體后的鄉(xiāng)紳階層的演變，劉醒龍的《鳳凰琴》則刻畫了鄉(xiāng)村文化人（山村小學(xué)教員）的焦慮與苦痛。

　　新世紀(jì)以來，鄉(xiāng)土文學(xué)又發(fā)生了轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)賢形象在鄉(xiāng)土文學(xué)中大量出現(xiàn)。首先是鄉(xiāng)賢歷史形象的追溯和書寫。比如葛水平的《裸地》，小說在晚清、民國的歷史背景下，著力勾畫了蓋運昌這一鄉(xiāng)村士紳形象。蓋運昌身上有著復(fù)雜的文化屬性：一方面，作為一個農(nóng)村的資本擁有者，他精明、強悍，工于算計；另一方面，作為農(nóng)村基層文化精英，他對鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)以及道德秩序起著維護(hù)和穩(wěn)定的作用。在一定意義上，《裸地》和此前的《白鹿原》一脈相承，白嘉軒和蓋運昌，同屬于鄉(xiāng)賢歷史形象的譜系。

　　其次，當(dāng)下一些文學(xué)作品中，對當(dāng)代鄉(xiāng)村新趨勢的描畫和關(guān)注值得重視。如關(guān)仁山的《天高地厚》，塑造了互為對應(yīng)的兩類人物形象，一是敢于打拼、精于算計的榮漢俊，他既是村干部又是企業(yè)家，在資本積累的過程中，最終迷失在名利的漩渦中，失去了美好、寶貴的人性。與此對應(yīng)的，是鮑真這一年輕人形象，她有知識、有文化，早年外出打工積累了一定的資金，后來返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。她身上那種開拓精神、對公平的堅持和敏感，以及文化的使命感，使人們依稀看到了鄉(xiāng)村的未來，也隱約感到鄉(xiāng)賢的氣質(zhì)。李佩甫的《生命冊》作為農(nóng)村人進(jìn)城后失重與迷惘的一曲哀歌，表面上是寫城市，著力點實際在鄉(xiāng)村。小說中“駱駝”與“我”這兩個人物形成了對比。兩人一起打拼、致富，駱駝在波詭云譎的商戰(zhàn)和官場中，突破了底線，喪失了自我，最終跳樓自殺，而“我”最終以鄉(xiāng)賢的身份回到故鄉(xiāng)，然而再也找不回曾經(jīng)的鄉(xiāng)土。

　　這些文學(xué)書寫，從解構(gòu)到重構(gòu)，顯示了近現(xiàn)代中國鄉(xiāng)賢形象、鄉(xiāng)賢文化的演變，既呈現(xiàn)了文學(xué)對中國農(nóng)村社會現(xiàn)實問題的關(guān)注和關(guān)切，客觀上也展示了由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢到新鄉(xiāng)賢的曲折發(fā)展歷程，透射出百年來中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代化變遷的復(fù)雜與艱難。

　　鄉(xiāng)賢形象重塑的必要性

　　長期以來，由于歷史原因，鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢形象曾長期遭到負(fù)面評價，在當(dāng)今新的歷史條件下，客觀地還原歷史，塑造真實豐滿的鄉(xiāng)賢形象，是文學(xué)創(chuàng)作需要面對的課題。遺憾的是，文學(xué)創(chuàng)作對當(dāng)代新鄉(xiāng)賢形象的表現(xiàn)和反映遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。特別是面對新世紀(jì)以來農(nóng)村的巨變，鄉(xiāng)土文化的重建迫在眉睫，需要更多的文學(xué)創(chuàng)作從人性、歷史和審美的維度更真切地關(guān)注鄉(xiāng)賢形象重塑和鄉(xiāng)賢文化重構(gòu)，挖掘新鄉(xiāng)賢身上所葆有的人文關(guān)懷、鄉(xiāng)土情結(jié)和現(xiàn)代特質(zhì)，折射出農(nóng)村未來的方向，喚醒更多讀者的現(xiàn)代鄉(xiāng)村意識。

　　文學(xué)參與鄉(xiāng)賢文化的重建，除了前述文學(xué)創(chuàng)作的積極介入之外，也需要更多文學(xué)研究者的關(guān)注。然而，到目前為止，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中對鄉(xiāng)賢形象和鄉(xiāng)賢文化的關(guān)注幾乎空白，當(dāng)代文學(xué)批評界對鄉(xiāng)賢文化重建的介入則更加匱乏。

　　文學(xué)研究參與鄉(xiāng)賢文化重建，首先要進(jìn)行艱苦扎實的基礎(chǔ)研究，比如對民國以來中國現(xiàn)代鄉(xiāng)賢書寫的史料文獻(xiàn)進(jìn)行搜集發(fā)掘和整理匯編，為文學(xué)現(xiàn)象和文化理論的進(jìn)一步研究提供材料。同時，通過田野調(diào)查研究了解目前鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀與問題，有針對性地提出對策建議，為文學(xué)創(chuàng)作提供參考。

　　文學(xué)研究參與鄉(xiāng)賢文化重建，需要文學(xué)研究者更多地關(guān)注鄉(xiāng)賢文化與當(dāng)代文學(xué)的復(fù)雜互動，特別是要探索文學(xué)參與鄉(xiāng)賢文化重建的路徑。比如，對現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)賢敘事的文本進(jìn)行全面分析和解讀，系統(tǒng)研究百余年來現(xiàn)代文學(xué)在中國社會轉(zhuǎn)型過程中與鄉(xiāng)賢文化的歷史糾葛與現(xiàn)實互動，研究文學(xué)書寫如何表現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的歷史過程，為文學(xué)參與鄉(xiāng)賢文化乃至鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供歷史依據(jù)；探討文學(xué)參與鄉(xiāng)賢文化重建的可能性與當(dāng)代意義，為鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供文學(xué)路徑和理論支撐；通過對文學(xué)中鄉(xiāng)賢文化傳播歷史的研究，揭示鄉(xiāng)賢敘事的意識形態(tài)傳播策略，闡釋文學(xué)傳播在鄉(xiāng)賢文化重建中的功能和意義。

　　鄉(xiāng)土文學(xué)寄寓著人們的鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁牽動的是遠(yuǎn)離故土的當(dāng)代人的靈魂。作為滋養(yǎng)生命和靈魂的文學(xué)，參與到鄉(xiāng)賢文化和斯文傳統(tǒng)的重建中，就是對文化之根的接續(xù)和葆養(yǎng)。（趙普光 李靜）