原標(biāo)題：泰山叢林之戰(zhàn)是反殖民的勝利？

　　《泰山歸來(lái)：險(xiǎn)戰(zhàn)叢林》的故事發(fā)生在1898年的非洲剛果。從1932年開(kāi)始，《泰山》便成為美國(guó)電影史上的經(jīng)典形象，有過(guò)太多次反復(fù)的重寫，無(wú)論是動(dòng)畫(huà)片還是真人電影，“泰山”要比金剛更觸碰了美國(guó)的種族歷史。今年的真人版在延續(xù)動(dòng)畫(huà)版的人設(shè)基礎(chǔ)之上，更是從人性的角度開(kāi)始詮釋泰山，將泰山的歸宿，愛(ài)情和自我價(jià)值充分升華，試圖將這個(gè)生長(zhǎng)于叢林里的人類故事挖得更深。

　　整個(gè)19世紀(jì)對(duì)于當(dāng)時(shí)落后衰敗的殖民地來(lái)說(shuō)是一個(gè)最壞的時(shí)代，資源被掠奪，主權(quán)被侵犯，人民被當(dāng)做奴隸販賣到世界各地。但對(duì)歐陸帝國(guó)主義國(guó)家和北美洲耀眼的資本主義新星——美國(guó)來(lái)說(shuō)，卻是最好的時(shí)代。泰山像是逃離工業(yè)文明的一個(gè)異類，它更像是人類世界想重返世外桃源的一個(gè)烏托邦美夢(mèng)，可惜就算是田園牧歌，卻還是有外來(lái)者侵襲下的被迫流浪。

　　泰山作為一個(gè)原始叢林里被遺棄的人類孤兒，在猿猴的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大成人，但他的血統(tǒng)里卻流淌著英國(guó)貴族的血液。這是埃德加·賴斯·巴勒斯在創(chuàng)作泰山這個(gè)人物的時(shí)候已經(jīng)賦予的一種文化身份。巴勒斯生活在帝國(guó)觀念盛行的年代。那個(gè)年代的泰山無(wú)疑是白人中心主義的，落后的非洲以及土著居民只能當(dāng)做卑微的“他者”。

　　時(shí)過(guò)境遷，這種意識(shí)形態(tài)在大衛(wèi)·葉茨的《泰山歸來(lái)：險(xiǎn)戰(zhàn)叢林》中消失不見(jiàn)了。這次的泰山是幫助土著居民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和個(gè)人自由的“救世主”，非洲叢林被美化成了人類童年的伊甸園，是一種田園牧歌式的烏托邦想象，再也不會(huì)代表落后與愚昧。《泰山歸來(lái)：險(xiǎn)戰(zhàn)叢林》在處理種族問(wèn)題上顯得更加政治正確，塞繆爾·杰克遜和亞歷山大·斯卡斯加德的友誼，以及劇情轉(zhuǎn)折之處土著黑人居民幫助泰山戰(zhàn)勝殖民者，都證明了后殖民主義理論家霍米·巴巴所說(shuō)的文化“雜糅”狀態(tài)，“雜糅”是一種與文化霸權(quán)抵抗的策略。對(duì)于全球化的好萊塢來(lái)說(shuō)，無(wú)疑安全又保險(xiǎn)。

　　但泰山的這次叢林之戰(zhàn)真的是一次反殖民的勝利？答案肯定是否定的。殖民與反殖民的宏大主題在影片中實(shí)際上被置換成了關(guān)于人性與正義的探討，克里斯托弗·瓦爾茲飾演的伯爵成了帝國(guó)主義和殖民侵略的替罪羊，塞繆爾·杰克遜最后通過(guò)收集證物來(lái)控訴權(quán)力階層的斂財(cái)者，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于資本貪婪者的法律和道德審判。這是好萊塢的慣常選擇，像是隔靴搔癢，實(shí)際上并沒(méi)有真正觸碰到殖民與反殖民的問(wèn)題核心，作為一種噱頭，它滿足了觀眾的期待，也間接地告訴文化批評(píng)者，“看，我們有在反思�！比欢�，該片多元文明的繁亂程度也可能令部分觀眾小規(guī)模迷失。 （云飛揚(yáng)）